扎黑里 2006-11-12 01:39
太極徑中徑---平江不肖生向愷然遺著
[size=9pt][size=4][color=blue]平江向愷然遺著
釋 名
太極拳原名綿拳，又名長拳，又名十三勢，又名小周天。其更名太極，不知始於何時何人。以上諸名，皆切合事實，良非偶然。綿拳者，因其著法，綿綿不斷，而其體復以柔軟如綿為原則，故名。長拳者，如長江大河，滔滔不絕，而勁斷意不斷，運用較長於他拳，故名。十三勢者，綜合拳勢中各種動作，歸納棚履擠按採冽肘靠進退顧盼定十三勢。分析言之，則每勢之中，又皆須具備十三勢之意。有一不具，則其勢為不備。显卉恐學者徒重形式，輕忽實際要義，故以十三勢命名。而十三勢之名稱，在一百餘手太極拳中，除進退外，學者欲求十三勢之所以然，自非細心體驗不可。至名小周天者，則係道家名詞。
此種拳術，原出道家導引之法。道家工夫，有動靜二種。靜者為坐功。坐時，所守雖各有不同，而其功在呼吸則一，故名吐納。動者為引功。引功亦各有所守，而意在周遍，故名導引。人之一身，縱有任（胸前）督（背後）脈，橫有帶脈。象法天地，縱橫互轉，周遍全身，為一小周天。後人誤作小九天，則義無所取矣。斯亦因其內含之意命名，與形於外之動作無關也。
以上所舉各名稱，雖皆含義至深，名實相副。然或則微嫌隱晦，或則偏重外形，胥不及更名太極之至當恰好。太極之名，流傳最古，在首創文字之時，古聖人以之象徵天地者也。其形為一圓，中以 S式之線，區分紅黑。略具知識之吾國人，一望即能辯其為太極圖也。紅者，象徵乎陽；黑者，象徵乎陰。太極拳者，亦即每一動作之中，皆以圓為體，陰陽為用。所謂動靜也，虛實也，剛柔也，開闔也，屈伸也，弛張也，存亡也，皆陰陽也。名異而實同也。
所有太極拳全部之動作運用，無在不以圓為體，陰陽為用。舉長拳、綿拳、十三勢、小周天等含義，以太極二字包括無遺。形於外者如此，藏於冊贿亦如此。運於全身者如此，觸於局部者亦無不如此。命名之至當恰好，無過於此者矣。然時人有因此拳名為太極，而棚、履、擠、按、採、冽、肘、靠八勢，古人有格於八卦之說，遂不察古人以離坎定方位之意，妄加穿鑿，以易之象詞，為附會之具。謂離為火，有炎上之象；坎為水，有就下之象。一若全部易經，專為太極拳而說法者。使學者幾疑太極拳為神化之術，非精通易理後不能學，豈非自欺欺人之甚者乎。或曰：時人附會易理，持之有故，義似可通，何妨並存其說，俾好學深思之士，得於此中求得奧義，詎不甚佳。余曰：不然。一切拳術，皆應從實際工夫著手，豈口舌閒事。即陰陽二字，悟其功用，可謂取之不盡，用之不竭。然其所以運化之巧，雖以數十年研磨之力，猶苦難窮。時人所附會者，理論誠玄，於事實何補，徒以紛紛者亂人心曲耳。
至謂持之有故，義似可通，則一切技藝，皆通於道。佛言道在一切處，豈惟太極拳與易理可通。在進於道者觀之，則一切與一切皆無不可通也。讀予文者，幸毋震於虛聲而遵循其不切事實之理論也。
用 意
太極拳為內家工夫，學者之能成就與否，其關鍵全在知否用意。知用意則有成，不知則否。用意愈精，則工夫愈細密。显卉論著中，關於用意之指示，如：「凡此皆是意，不在外面。」如「命意源頭在腰隙」，如：「勢勢揆心須用意」，如：「意氣君來骨肉臣」，如：「意氣換得靈」等等，不勝悉舉。用意之關係重大，從可知矣。惟學者不經傳授，雖熟讀显卉之文，仍苦不知用意次第。因太極之著法，與他拳迥異。他拳肘則為肘，膝則為膝，效用顯露。學者易求其力量集中之點。每一動作，心目中皆得設假想之敵。拳術之動作愈簡明者，練習愈易收效。因其用意所在，顯然可見。如近世歐美盛行之拳鬥，用意極簡，成就極易
。捨憑藉天然壯健之體力，加以鍛練外，無所謂藝術也。太極拳則不然，力量集中之點，初無定位，其目的在能求於應用時，因敵變化。故於練習時，務令周身無一處非力量可集中之點。欲於用時能臻此境界，全在練時用意周密。惟太極之著法，既不如他拳之肘則為肘，膝則為膝。故第於每一著法之中，細求其棚、履、擠、按、採、冽、肘靠之方位而加之意焉。
如何是八者之方位，前章已言之。太極之動作，以圓為體。每一圓中可分析為四正四隅，即寓八法。進退顧盼定，亦同寓八法之中。非於八法之外，別有進退顧盼定也。例如棚、擠、靠為進，用右則左顧，用左則右盼。履、按、採為退，顧盼亦反於前。冽時可退可進，顧盼隨之而異。至中定尤為十三勢之主，不但十三勢以中定為主，可謂一切法皆由中定而生。無中定則一切法胥無所附麗。譬之以規劃圓，定點不栘，圓斯成就。若無定點，規雖在手，圓不能成。太極既以圓為體，則每圓中，必有其定點，毫無疑義。惟太極之用遍全身，圓亦遍全身。初學者，將以何法求每圓之定點。用簡御繁之道，在先求一身中定之點。一身中定之點何在，則在腰間。太極拳之原則，為不用力而用意。故於每一動作之先，須注意腰部。體以規劃圓之不移定點，然後發為各種動作。显卉論著中所謂刻刻留心在腰間，所謂命意源頭在腰隙，所謂腰如車輪，所謂主宰於腰，皆明示中定之點在腰也。
至每一動作用意所在，則當就其形式仔細揣摩。因太極之形體，各師傳授不同。有所謂大架子、小架子、新架子、老架子等等分別。動作極不一致，然其屬於意者則無不同也。練時只須認真分析，進則為棚，為擠，為靠，或為冽，為肘。揣摩其意，並使之連續。退則為履，為採，為按，或為冽，為肘。就形體之近似，而加之意焉。唯此說法，乃就初學不知用意者勉強分析而言，使得有下手之處。若進一步言之，則每式皆含有十三勢，進退顧盼不能拘也。初學者最好先求手之用意。兩手分出賓主，僅注意主手，賓手隨主手而動。
以上動作，雖皆主宰於腰。而用意不妨先求其在手者，因手之動作顯著，應如何用意，尚易揣摩。略舉二例，以概其餘。初學者，揣摩用意，未必適合。然寧可錯誤，不可無意。意隨動轉，變換自靈。显卉謂意氣須轉換得靈。乃恐後人緣外家拳練法，拳則注意於拳，肘則注意於肘，而忽略太極連綿不斷之意。所謂動則變，變則化，亦是此意。學太極拳者，若不能勢勢揆其用意，即練習純熟，亦不過進退周旋之屬於外形者也。內家云乎哉！藝術云乎哉！
開 闔
前章言用意，固為練太極拳者，必不可忽略之條件。然同時必於每一勢中，求其開闔之跡，然後意乃可施。開闔云者，就太極以圓為體而言。圓為兩弧相合而成，向外半弧為開，向內半弧為闔，每一開闔應先知其樞紐所在。
樞紐者，亦即前章之中定。太極全部拳勢中，有全身之大開闔，有局部之小開闔，有縱開闔，有橫開闔，有正開闔，有斜開闔，有內開闔，有外開闔。運用開闔之意，外有跡象可尋者，為外開闔。而每一大開闔中，周旋進退之間，含有無數小開闔。外無跡象可尋，意實連續不斷。此非局部小開闔，因局部小開闔有跡象也。如進退之轉換，往復之折疊，皆有內開闔。外開闔易知，內開闔每易忽略。此等處若無內開闔，則進退往復皆成虛設。勁斷意不斷之言無據矣。更有屬靜坐之內開闔，玆不具論，當另文詳之。無論太極之開闔不盡於此。且師承各異，姿勢不同，開闔之象，亦因之有別。即同一師承，各人之心得體驗，亦未必盡
合。尤有教時未嘗注意開闔，動作含混。常有有開無闔，及有闔無開者。亦有連數開或數闔於一處者。論理無開不能有闔，無闔何以有開。然教者初未注意開闔，全部拳勢中，開者不知其為開，闔者不知其為闔。囫圇吞棗，無異舞蹈。雖習練甚久，何俾實用。
學者欲於太極得真藝術，非求每一動作中開闔之勢，而以意附於開闔之中。
前言開闔之樞紐，即是中定。局部小開闔，其樞紐在每一開闔之中心。然初學者若從枝節處著手，即甚瞭然亦不易合度。惟有先求其總樞紐所在，每一動作，用意皆從此點出發。久之自能節節貫串，無在不有開闔，無在不有樞紐矣。總樞紐何在？則上下者在腰，左右者在脊。在已得此中三昧者，惟覺一切動作樞紐，悉在腰間。然練習步驟，如雲手、野馬分鬃等，左右開闔之勢，若不知以脊為中樞，以著者個人經驗推之，殊難得機得勢。於此知古人所謂牽動往來氣貼背，斂入脊背。所謂尾閭中正神貫頂，及頂頭懸，力由脊發諸云云者，皆明示後人以脊不可忽也。陳品三曰：「開闔虛實，即為拳經。」虛實亦即開闔。十三勢歌曰：「屈伸開闔任自由」。屈伸亦即開闔。質言之，太極拳無窮妙用，開闔二字盡之。
學者不於此中探索，將於何處下手？
太極術語，有陰陽、虛實、剛柔、弛張、進退、動靜等等，皆同物而異名。各代表其一部動作之意義，無有如開闔二字之恰當者。開字寓陽、實、剛、張、進、動等意，而兼有其作用。闔寓陰、虛、柔、弛、退、靜等意，亦兼有其作用。且陰陽虛實等代名詞，不合樞紐之意。使學者不易領悟。唯開闔二字，顧名思義，其作用異常顯著。尋常事物之以開闔為用者，如戶牖摺扇，人所習見。雖至愚之人，亦可瞭然於其所以能開能闔者，端在樞紐。樞紐一經動搖，開闔之用，隨之消失矣。非若陰陽虛實等名詞之僅能代表其一部份意義也。
惟是以著者十餘年中所見各家太極拳著法。如孫祿堂派之傳自郝為真者，與陳子明一派之傳自陳海村者，固形勢大異。即吳鑑泉先生一派之傳自楊露禪者，亦與楊家今曰授徒之形勢有別。著法既殊，開闔之跡自然迥異。且多有頓足奮臂軒眉怒目之姿勢，一若外家拳之蹈厲騰踔，威猛不可一世之概。欲於此等著法中求開闔，難已難已。王征南曰：「今人以內家無可眩耀，於是以外家攙入之，此學行當衰矣。」此弊自古已然，不自楊家始也。吳鑑泉先生獨能篤守家法，精粹純一，得未曾有。吳子鎮（鑑泉先生長子）言其祖父全佑先生臨終遺囑，諄諄於太極拳，謂當謹守成規，不可自作聰明，擅作更易。蓋亦有見於當時賢者所為，
而與王征南有同慨，遂不自覺其言之諄諄也。
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扎黑里 2006-11-12 01:41
[size=4][color=blue]呼 吸
十三勢行功心解言：「能呼吸然後能靈活」。著者初疑人孰不能呼吸，無呼吸豈非死人。甲戍冬王師潤生來長沙，乃得釋疑解惑。呼吸雖為人所必有，然與拳術無關，則不得謂之能呼吸也。太極為道家之導引術，前已言之。而內家拳之所以異於外家拳者，亦只能呼吸與不能呼吸而已。
太極拳經言：「氣宜鼓盪」。太極拳論言：「氣沉丹田」。十三勢歌言：「氣遍身軀不少滯」。又言：「腹內鬆淨氣騰然」。「意氣君來骨肉臣」。十三勢行功心解言：「以心行氣」。「以氣運身」。又言：「行氣如九曲珠」。「氣斂入骨」。「意氣須換得靈」等等。關於氣之指示，可謂至詳至盡。然學者果以何法使之鼓盪，使沉丹田，使遍身軀。心如何行氣。氣如何運身，如何能如九曲珠無微不至，如何使斂入骨，如何變換得靈。縱熟讀諸篇，苟不知從呼吸著手，即數十年純功，亦終無完成以上諸標準之曰。凡此皆氣為之主宰。顧行功心解篇末有在精神不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛等矛盾之言。遂使今之學
太極者，誤解用氣為太極所忌。鮮知呼吸關係之重大者，豈不可哀。更有略解生理學者，謂呼吸以肺不以腹，橫膈膜以下非呼吸所能達。世人所謂腹部呼吸者，僅橫膈膜運動而已。道家之丹田在臍以下，豈呼吸之氣所能沉到者。嗚呼！此理可據，則显卉種種關於氣之指示，皆不切事實矣。夫氣豈惟丹田可至，本來周遍全身，任何部份不容須臾滯塞，滯塞則成偏枯矣。周身毛孔之能排洩，非氣之作用而何？祗以常人呼吸，皆因其生而之之本能，毫無用心於其間。故於主宰生存動作之氣，絕無操縱指揮之力。
古人知人生壽夭之關鍵在此，乃有道家吐納導引之術。吐納即呼吸，導引則太極其一也。學者欲了生死之大道，應覓善知識，求太極之真藝術。第一步但須呼吸歸根。歸根云者，即每吸使歸丹田，每呼使從丹田出。練拳時如此，不練拳時亦如此。佛家所謂行住坐臥不離這個，這個者丹田也。道家所謂守竅者，亦丹田也。推丹田所在，諸家傳授不一。觀眉間白毫，則丹田在眉間。觀鼻端，則丹田在鼻端。坐道有守兩腎者，則丹田在兩腎。有守臍以下三寸一分者，則丹田在臍下。總之守在何處，則丹自何處產生，故名丹田。吾人非辦道之人，他人所守，是否得當，可不具論。就太極求丹田，在兩腰之間，絕無疑義。显卉指示刻刻
留心在腰間，誠一語道破。一片婆心。深可感念。
第一步習久自然之後，第二步乃於練拳時，使呼吸附麗於開闔之中。呼附於開，吸附於闔。全身大開闔無論矣，即局部小開闔呼吸亦宜認真。二人練習推手時之呼吸開闔，尤不可苟，不可亂。能如此行之經年，显卉指示諸端，自然成就。呼吸歸根屬於意之操縱，即是以意存想丹田，所謂以心行氣者是也。此為屬於冊贿以意為主，無可懷疑。然著於外之形勢，若不與意相呼應，氣且因之散亂，不容操縱矣。
習太極拳者，沉肩墜肘，合胸拔背等詞句，莫不口頭爛熟。究竟何以必沉肩墜肘？何故須含胸拔背？曉其含義蓋寡。惟其含義不能盡曉，故多認二語為練太極拳必具之條件。遂致勢勢皆沉肩墜肘，勢勢皆含胸拔背。不知沉肩墜肘，含胸拔背，以虛實論則為虛，以陰陽論則為陰，以剛柔論則為柔，以開闔論則為闔，以呼吸論則為吸。用之當斯為內外相合，不當則相乖違矣。沉肩墜肘之意義有二。第一義在輔助氣沉丹田之功。其法係以肩壓肋，以肋擠小腹使突出。全身骨節鬆軟，寓下沉之意。如此習練既久，下部自然沉重。第二義在發勁。太極發勁，雖不拘一方。然運用究以手為便利，而用手復以向上為易使敵方根本動搖。經云
：「如意欲向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之意。」故沉肩墜肘為發勁之預備動作。行功心解所謂：「勁以曲蓄而有餘」。沉肩墜肘亦是曲蓄之意。含胸拔背之意義亦同。以練體言，為氣沉丹田之輔弼運動。以練用言，為走手化勁之一種方法。在勢應闔，在氣應吸者，始得用之。如勢為開，氣為呼，亦拘泥沉肩墜肘，含胸拔背之法，是不明二者之意義。即練習甚久，亦有體無用之功夫耳。著者所見當世太極拳名家犯此病者不少，故言之。
虛 實
虛實原可以開闔呼吸二義包括言之。但恐初學之人，著法未熟，不易領悟。
太極拳經所謂虛實宜分清楚者，因太極之全部作用，只在捨己從人四字。質言之，即是因敵變化。欲於用時能捨己從人，能因敵變化，在練時非虛實分清不可。
太極拳之所以異於外家拳者，即在每一動作中，包含作用甚多。然學者不可就其著法之形於外者意為附會。謂某手作何用，某手如何應敵。如此牽強附會，以求太極之作用，則太極不逮外家拳遠矣。
練外家拳有假想敵，練太極亦自不能例外。但太極之假想敵，應隨著法而異。每一著法之注意點寸寸移動，即假想敵亦寸寸變換。無一成不變之攻，即無一成不變之守。攻守即虛實，亦即粘走、開闔、動靜、剛柔、陰陽、弛張；名異而實同。以單鞭論，為左右之開闔，其樞在脊。練時只應注意左手從右脅穿出時，在勢為闔，在氣為吸，與左雲手之闔時無異。故右臂須隨之左移，此時兩肩有向內抱合之意。俟重心移至左足，則勢變為開，氣變為呼，兩肩向左右張，而注意點則從脊向左肩而左臂肘，左腕，以至緣左手掌側達於掌心寸寸移開，斯為縝密。
吾人須知古人創造拳架，無非集合幾許著法，使得柔活其肢體，運用之妙，豈有定式。能用太極幾許著法，使四肢百骸同其柔活。用時須捨棄一切著法，方能實得太極之法。如以著法為法，將並人類生而具有之自衛本能亦消失無餘。學者如昧於此理，太極無一法可用。明乎此，任取一勢，皆足應付一切而不窮。蓋臨敵時迅如風雨，豈容有用腦餘地；非令四肢百骸全部能自為攻守，將何以凌越於外家拳乎？欲臻此境，全在虛實分清。練體則「一處有一處虛實」七字盡之。
知此七字之意，便知不但兩腳要分虛實，一腳亦應分出虛實，兩手固有虛實，一手一指乃至無在不有虛實。此之所謂虛實者，注意之先後次第也。
練時萬不可認定幾許著法為打人之法，以貽買櫝還珠之誚。練用之初步工夫，在棚履擠按四勢分別清楚。棚之意義有二，一屬於內，一屬於外。屬於冊贿為棚勁。棚勁也者，如木漂水中，隨按隨沉，隨起隨浮，隨撥隨轉之意。太極粘連黏隨不丟不頂之作用，皆棚勁為之。屬於外者為棚勢，即棚履擠按之棚，為十三勢之一。在推手中與按不同之點為按意向下，棚意向上；棚為前進，按為後退。
有謂以被棚之手為棚，以棚手為按，謂係駕禦敵人之按手，使不致按至胸腹貼近故曰棚，是誤棚勁為棚勢矣。如此棚勁，何勢無之，無則不成為太極。推手之棚，係以雙手粘住對方肘腕，向對方胸前棚去。在勢為進，在用為攻，在體為動，在氣為呼，在式為開，在變勢為實。被棚者用履，因勢利導，使棚勢落空。履者，在勢為退，在用為守，在體為靜，在氣為吸，在式為闔。故須沉肩墜肘，含胸拔背，與棚者完全相反。棚者落空，乘機用擠。履者因擠變按。擠仍為攻，按仍為守。按後轉守為攻，仍以棚擠加諸人，而受其履按。循環往來，互為虛實，所以互練觸覺也。
至於攻者實中有虛，守者虛中有實；則棚擠之手為實，其餘一手為虛，履按之手為實，餘手為虛。唯棚按為兩手同行，虛實可互換；擠履則一手獨任，兩手虛實已甚分明。虛實變換，是在轉移。溫縣陳品三所著太極拳圖說中，稱此轉移為纏絲勁，亦是虛實觸處變換之意。或曰：履按同屬動，云何在體為靜。曰：棚擠為攻，為自動，故在體為動。履按為守為被動，其體本靜。唯其能靜，乃能因敵而動，舍己從人，故雖動猶靜也。十三勢行功心解言：「靜中觸動動猶靜」。
其意即是，本在靜中，因觸覺而有動，雖動而其靜之體不變。又言：「一靜無有不靜」。眼耳鼻舌身意有一不靜，便不能因觸覺隨機應付。
拳術雖小道，實具佛家寂而能興，感而遂通之理。即謂太極拳為了生脫死至高無上之妙道，非誇也。聞之前輩有言，楊露禪先生臨終預知時至，端坐吉服而逝。古之高僧，何以加焉。推手只求棚履擠按四勢，乃為初學入門求便利，故列採冽肘靠為四隅推手。實則採冽肘靠應包含於棚履擠按之中，如擠中有靠，履中有肘有冽，按中有採，非如此其式不備，其用不全。前言棚擠為進，履按為退，而顧盼亦在其中。如右擠則左顧，左履則右盼，其勢順，其機暢也。至於中定，前已言之，為一切法之所由出，是推手必十三勢具備。習之久，然後虛實能分清矣。
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