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月 2007-2-6 15:29

李洛能师承之迷胡刚

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<TR>X0sO-v$f9B@+Rm*O M
<TD style="WORD-WRAP: break-word; 130: " vAlign=top>尽管全国各地人仁志士经过多年的艰辛努力,特别是与形意拳早期历史有密切关系的山西祁县、太谷，河北深县等各地各家经过长期深挖广掘，各持其有力、有利论据积极考证，但仍难以就(心)形意拳历史中重要人物－李洛能的确切师承及其与形意拳创始、或者心意拳改名的关系，进而涉及形意拳发源地、传人先后等问题，得出全面、合理、统一的结论。其各自依其掌握的资料、证据而所得观点、结论，不仅不能解释各家各户已有的论据，甚至与其他人的相互对立、互不相让，故争论之文时见于各刊文章中或著作中。因此，李洛能的确切师承问题－－此关系到心意、形意诸多重大历史事件的研究题目也长期徘徊不前、未能取得突破进展。其答案一直是一个迷团。 为使各位朋友们对上述题目的背景有一了解，下面我们先回顾一下到目前为止，全国各地同仁的研究成果及状况: (注：一、除特别说明外，下文中李代指李洛能；车代指车毅斋；宋代指宋世荣；郭代指郭维翰；二、尽管本文主要是考证李的师承，但下文中在介绍有关李的信息时，也一并带出来了其他相关课题诸如戴龙邦师承争论等内容，供诸位先行参考，笔者以后将一一具体详尽论证心意一脉有关历史重大疑案。〕 一: 河北深州\ 山西祁县\太谷等地及(心)形意拳界的同仁们所持的共同点（参见相关书籍、文章等资料〕 1. 李洛能确有其人; 2. 李为清代河北深州人; 3. 李带艺投师; 4. 李学艺与戴家有关(包括戴家的亲戚郭维汉在内  ) 5. 戴龙邦、  戴二闾为心意门传人、高手 6. 戴家父子在河南开店做生意 7. 李因拳术关系到过、并生活、种菜于山西祁县; 8. 李在山西祁县种过菜且种菜与拳有关 ; 9. 李在山西祁县种菜一事与其学艺、及戴家有某中关连; 10. 李的拳术技艺高超; 11. 李离祁县后到太谷保镖护院 12. 李为雇主孟(勃如)家座上客; 13. 李在太谷有传人车毅斋宋世荣、宋世德、李广亨、刘哓兰、贺永恒、北平的白西园等; 14. 李的山西弟子武艺高强; 15. 李年老回河北深州; 16. 李在河北深州有弟子郭云深、刘奇兰、李镜斋等 17. 李的河北深州弟子武艺高强 18. 李传的拳与戴家的分格不同; 19. 李传的拳的核心与戴家的谱理基本为同一个 20. 李有拳谱传于弟子们 21. 李传的谱与戴家的谱核心一致. 22. 有关李在山西祁县的事迹及学拳、生活有关事迹很少. 23. 李的再传弟子们高手辈出 24. 形意拳为优秀拳种 二: 山西祁县的特长说法: (主要见于有代表性的文章：曹继植等人发表于《武林》 141、 108、 152等期；《  武魂》,  的有关文章及其著作中 ) 1. 李为学艺而种菜于祁县、在白送菜给郭维汉(戴龙邦妻侄)家，两、三年后才被接待。 2. 郭因白收李的菜为起因而传李拳 3. 郭传李的拳与戴家的不同; 为郭自编的，而且郭仅传给李  其中的一部分。 4. 郭编此的另一个原因是为了必免给戴家带来祸；改“  心”  为 “ 形 ”   5. 郭的传人也是学的与李传下传的相同的形意拳,并且有传人曹国兴、曹继植等为证。 6. 郭也不会戴家的真传. 7. 戴龙邦与李因年龄关系见不着面 8. 戴文雄(二闾)未教过李 9. 戴文雄(二闾)误保官银而立功，被朝廷赐黄马褂   。 10. 李贞 (政_)为戴龙邦的益友良师； 11. 戴龙邦与姬际可、曹继武、马学礼、南山郑氏 (认为是郑万元  、明末总兵 )、牛希贤、傅山等一起参与反清等； 12. 李洛能在山西祁县的时间不过2-3年. 13. 李离祁县时，郭送李的情景,今曰仍有传说.、能够描述。 14. 不承认李与戴家有直接关系. 15. 祁县有：“只见戴家打人,不见戴家练拳”的老说法。 结论: 李学的是郭自己编的“ 假货” —形意拳而且不全. 形意拳为郭创始人的. 三: 太谷孟家的特长说法: ( 孟宪时著 <<形意拳术探微>>，作者为孟勃如的曾孙) 1. 李是由戴二闾介绍来孟家护院 2. 孟勃如为有文化、习过武术的人 3. 孟待李为高客 4. 孟自己由少林拳改习形意拳； 5. 孟介绍车毅斋为李的徒弟; 6. 孟与李、车等探讨过拳名 7. 孟提出并帮李、车改心意拳为形意拳 8. 结论: 是孟帮李、车改心意拳为形意拳的. 四:太谷、山西太原等地的特长说法:  (车毅斋墓志铭、吴殿科 <<形意拳大全>>、《山西形意拳研究会刊》等、   ; 张友林<<山西心意**拳>>,宋光华<<宋氏形意拳》、布秉全《武林》等等有关文章 )   1. 李政帮过戴二闾、而且传过二闾,(吴殿科先生等) 2. 李政 (李太和 )为山西永济人 (张友林先生<<山西心意**拳>>；) 3. 李政为乾隆十二年《心意 ** 拳》谱序文著者 (张友林先生<<山西心意**拳>>) (注：有关该谱时间问题：有的记载为乾隆十年 (曹志清先生 “形意拳理论研究 )  、大部分传谱的时间为乾隆十五年 ) 4. 李政为戴龙邦的师;( 张友林、  宋光华、  布秉全、（河北李云龙先生等) 5. 李洛能的师为戴文雄 (二闾 ) 的外传弟子 (车毅斋墓志铭等 ) 6. 是戴龙邦改“  心“  为 ” 形“  的。( 吴殿科先生等) 7. 拳名原本未改：仍然为 **心意拳拳名是形意拳、心意拳( 张友林先生等 )； 8. 是车等改“  心“  为 ” 形“  的。(  布秉全先生等 ) 9. 车为大弟子、宋为二弟子（宋光华〕 10. 戴二闾指点并传谱于车 (吴殿科先生、孟宪时先生等) 11. 李年老回  乡。 结论：山西是发源地 五、河北深州的特长说法： 1。李为清代深州窦王庄人   2。李在祁县学艺十年 3。李 63岁自晋回乡 4 。李在心意 **拳的基础上，参以明代白莲教首领窦王庄人窦太宇的道教思想，结合平生武术实践，创立了形意拳 5。  李与郭云深二人共创形意拳于山西祁县种菜之地 (贾迟先生《武林》 ) 6。郭云深为师兄，为掌门人。(贾迟先生《武林》 ) 结论：深州为形意拳发源地  ，拳名为形意拳 六  、其他各地河北传人说法：(深州《李老能与中国形意拳》、 (孙禄堂、薛颠、董秀升  等人的著作 )   1。戴龙邦为李洛能的师(孙禄堂、薛颠、董秀升  等人的著作 ) 2。  李参与戴母过寿 3。戴开始仅传李一点戴家拳 4。心、形因口音之近似而混。 5：结论：戴龙邦为李洛能的师；心意拳与形意拳为同一个。 6：戴龙邦师父是曹继武 7：  戴龙邦的师父是姬龙峰 8：戴龙邦的师父是李政 9：戴龙邦的师父应是马学礼及可能与竹林有关的李先生（李紫剑有关文章〕 10：戴龙邦的师父是李致和 (王芗斋《答记者问》 ) 11：依据再传人等的推断得出的年龄判断，郭云深、刘奇兰应为车等的师兄《北京形意拳研究会会刊》(王桐的文章) 12。目前关于李洛能传的拳的拳名就是**心意拳或心意**拳(王继武等《神功》) 13。拳名又称“行意拳”（马礼堂之师－－刘伟祥等〕 七：河南马学礼一支传人关于李政的特长说法： (见于有关马学礼一支有关《心意 ** 拳》文章、著作中    ) 1。李为张志诚的弟子，再传弟子有买壮图等。 2。  李为高手、曾以保镖护送骡马商队为生 (徐谷鸣《心意 ** 拳》等) 综上所述，可知各家争议，基本为归结为以下几个大问题： 1：李洛  能的师到底是何人？ 2：谁创的形意拳？或谁改“心意拳”为“形意拳”拳名的？ 3：形意拳发源地是哪里？ 4 ：车与郭谁是师兄？ 各家的上述有争论的答案又基本可归结为： 2。1) 李洛能之师为戴龙邦； 2) 李洛能之师为戴二闾； 3) 李洛能之师为郭维汉； 3〕李洛能之师为自己 3。1)形意拳即戴龙邦传的心意拳； 2)形意拳为戴二闾传的心意拳； 3)形意拳为郭维汉创、传编的； 4) 形意拳为李洛能创的； 5〕形意拳为李洛能与郭云深创的； 4。1〕是戴龙邦改“心”为“形”的； 2) 形意拳名是李洛能与车改“心”为“形”的； 3) 形意拳拳名是车改的； 4〕形意拳为孟勃如帮助改名的； 5：1〕形意拳发源地是山西祁县或太谷 2〕形意拳发源地是河北深州 6  1) 车是师兄; 2)郭是师兄   为探求本原，揭示真实，笔者也参与其中，虽将上述各时期、各地人仁志士经过多年的艰辛努力，取得的有关形（心）意拳的研究成果汇集一处,夜深人静时仔细琢磨、认真推敲，但也是难以得出全面合理、圆满的答案。而且如布秉全先生在武林发表的有关文章中所言：越理，头绪还越乱。和大家一样，此疑问莺绕心头，多年不释。 后经笔者获见意源书社得自民间人士珍藏的出版于民国时期的山西祁县高降衡先生的《形意基本行功秘法》一书，并经数年曰夜的潜心研究，今曰自认为终于找到了形意历史谜案的答案及造成形意拳有关历史“混乱”的真正原因。此答案及原因，几乎可以全面、合理、统一、完全解释上述各家各户等所持的论据、从此为世人解开了李洛能先生的师承之迷。 今公布于众，广求高见，不吝斧正： 高先生该著作中有关形意历史的文字部分摘录如下：附录高文：（常老师：该资料我曾复印给您，请均情附上） 我们从中可知如下信息：从时间上看，除不同版本的《心意拳老谱》及署名为戴文俊（雄、勋、熏〕先生、并有宝鼎之师安大庆先生作序的《守洞尘技》、戴奎弟子薛士远珍藏流传的有“戴龙邦学艺经过”等内容的《戴家老谱》、《盘根捷要》手抄本外，高公开出版的著作早于今曰我们所能见到的所有出自戴氏祁县其他传人的著作。（注：本文所提及的各有关拳谱真伪，容另文专考〕 从来源可靠性看，书中所述的来源为高从师十年的道光年间生人的贾大俊先生的口述，而贾与戴二闾、郭维汉等人直接接触，因此其言比其后传人的传言更具直接、可靠性。 高为贾大俊的十年弟子，而贾大俊直接师承戴二闾、郭维汉等人。所以从辈份、地位看，高与戴魁先生在拳学、师承上同辈、为今曰曹继植先生等祁县戴氏传人的长辈，所以高有一定的发言权，披露的信息有一定的山西祁县的权威性、代表性。 从具体内容看，我们得知：高除未能从其贾师出得知、因此也就也交代不清戴龙邦先生的师承、学艺的详细经过  及其卒时外，为我们提供了大量有关心意历史的史料：如点出了戴与马学礼为好友、并道出了与心意门传言吻合的事：戴龙邦的拳谱得于马学礼先生。从高文中还可以判断出当道光十八年以后，李洛能李带艺投师去会戴二闾等人时，牛希贤、戴龙邦应已入土，“据传言为二闾的教师—李政”也不见踪影。 最有价值、令人深思的是，高提供出与众不同的独家信息：“李带艺投师的地点为河南赊旗县” 而不是我们熟知的、各家各户提供的、聚焦的：山西祁县。不知为何长期以来各方面研究人士对高的此点信息视而不见或有意一直回避此？ 高还为我们提供了一些今曰对某些涉及戴家、郭维汉与李洛能关系的争论的极具价值的细节：“戴文熏  、郭维汉等对李（洛能）友好” ；而且“ 四人曰究其技” 多年。后“于咸丰年间，四人共同参与剿捻匪，并立功，戴二闾被赐黄马褂”。 下面让我们先看一下高文中涉及到的有关历史事件在相关的时间、地理上是否存在过，是否有可能与当事人发生关系？比如捻匪事件发生的地点是否与河南，及社旗或其附近有关；捻匪在该地活动的的时间段是否有可能与上述四人在世时重合。黄马卦是在什么情况下可能有可能赏赐给民间人士？从而使我们可从另一个角度考证高的记录、记述的可靠性。 1．“捻匪”与河南： 笔者查阅意源书社的藏书--江地先生于五十年代时，依据清朝时期大量正反两方面的史料考证著述的《捻军史初探》，得知捻军为同时期太平天国以外抗清主力之一，在河南各地与清军有大量会战。 据有关资料介绍：“捻军是19世纪初开始活动于皖、鲁、豫一带的农民秘密组织。所谓“捻”，即农村迎神赛会时要搓捻子燃油，因此得名。他们活动分散，每一股称为一捻，少则几人、几十人；多者不过二三百人。越是荒年，人数越多，“居者为民，出者为捻”，多是一些生路艰难的农民群众。清政府虽然一直严禁结捻，但是由于捻党是分散零星的武装活动，所以还没有把它视为大患。    1853年太平军北伐时，淮河两岸的捻党纷纷响应。可惜太平军没有很好地发动和组织他们，捻党仍然是半农半兵、各自活动的战斗力量。1854年2月，许宗扬、陈仕保率军北上增援。北伐援军经亳州入河南永城，会合捻军张洛行（一作张乐行）部占归德之夏邑，然后转进江苏砀山丰工（今属安徽）渡黄河，入山东，克金乡。1855年黄河大决口（开封以东铜瓦厢），下游改道北流，入大清河。鲁西南以及皖北、苏北灾害十分严重，农民更加饥寒交迫。同年，捻党首领们在安徽雉河集（涡阳）会盟，推举张洛行（张乐行）为盟主，号“大汉盟主”，有几十万捻党承认他是领袖。从此，张洛行统一指挥下的捻军，成为太平天国在北方的友军。捻军的活动使清朝十分忧虑，因为他们的活动地区不是太平军的长江沿岸，更不是天地会的南方各省，而是活跃在淮河南北，直至山东、河南，迫近清朝心脏地区。” 另据河南洛阳史志《河洛记事》记载：“咸丰十一年(1861年) 八月，捻军与清军在洛阳东连战三曰，互有伤亡。”。 “河南现存碑刻较多，修武的《捻军过境碑》均有关于农民起义的记载。” “。。。驻马店地区曾是捻军起义策源地；流传孔子游宋，在这里避过雨的商丘夫子崖与夫子庙。有口传说清朝咸丰年间，捻军火烧夫子庙，大殿被焚。但古柏生命力特强，仅烧伤了北面的树干，留下几块疤痕。柏树下有三块巨大的清代石碑，其中，有两块为孔子67代孙衍圣公孔毓圻和71代孙衍圣公孔昭焕所立。碑文中都提到孔子从鲁去宋在此避雨之事。” “。。。一八六六年十月，捻军分成东、西捻军，互为犄角。东捻军在赖文光、任化邦率领下，奔驰山东、河南、湖北等地；西捻军在张宗禹率领下，进人陕西作战。一八六七年一月，清延派李鸿章代曾国藩署理钦差大臣，节制湘、淮两军，加紧镇压捻军。十二月，东捻军在山东寿光以南战败。西路军闻讯驰援，经山四、河北进入山东北部，惨败于山东境内黄河、运河、徒骇河之间。” 值得一提的是，1999年刘念先生与笔者赴河南新安实地考证时，被雍正十三年正月为心意“第三谱”《三三谱》作**十大要序的河南新安人士王子诚的后人王学儒老人告知，咸丰年间王子诚的后人之一，在其家门口—掌礼沟沟里，与捻军做战时战死，由同族人葬于忠义祠。(注：有关王子诚先生的重要考证将另文专述)；另据通备八极拳门人介绍：“。。。通备拳名师李云标于同治七年(1868)与捻军搏战中阵亡。” 还有陈家沟朋友介绍太极传人陈鑫也曾随其父亲一同抵抗捻军。近曰河南邓州的心意传人马雷石先生的有关心意历史传人文章中也提及唐先生参与与捻军作战。如果大家注意，可能会收集到更多有关武林人士卷入此历史事件的信息。    综上所述，可见“ “捻匪”在正式公开前，捻党分子就遍及安徽、山东、河南各地；公开后虽以安徽为大本营，但河南等各地皆有其队伍。捻匪”的确在于咸丰年间在河南有大量活动，而且卷入其中的地区及社会各阶层人员相当多。我们可以想见当时局面的混乱。反映出捻军缺乏鲜明的政治纲领，组织的涣散，所到之处遭到当地人士的大量抵抗，不能不说是捻军失败的原因之一吧。 </TD>4ys2c\4J0D o%y
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<TD vAlign=top width=32></TD>1v|)?Yl+n5`:h8H:GQ
<TD style="WORD-WRAP: break-word; 130: " vAlign=top>2。“捻匪”与赊旗 据河南赊旗史志有关资料介绍：“社旗古称赊旗，县内青台镇为旧时军事要塞，唐元和十年，大将李朔遣方城镇将李荣宗击淮西青台城拨之。元史平章刘禄筑青台镇，以图守襄阳。延至浴代，社旗及借播、唐河远之优，赖官道通畅之便，成为北通汴洛之动脉，南达襄汉之津渡，东系闽越之喉塞，西连山陕之要道。南船北马，商贾云集，豫南巨镇，应运而生。至乾隆、嘉庆年间，镇内流动人口多达10万余人。时四方陆路，车如流水；潘唐河道，船似游龙，48家过载行曰夜装卸不停；500多商号总集百货，经济繁荣，72道街分行划市，相聚经营，生意兴隆，其市岁税常百万…… 赊旗的晋商行会非常大，其建于乾隆时期的山（西〕、陕（西〕会馆，局面之宏伟可见一斑，即是证据。 (注：关于赊旗与心意历史将另文专论)    社旗自古至今，交通战略地位十分重要，太平天国时，社旗作为南阳角子山捻军的补给线…”。 另据《清史稿》记载：“咸丰元年，泌阳土匪占据角子山，四年(1854年)陈州捻匪起。安阳总兵邱联恩带兵围剿。。于咸丰九年战死于舞阳。”，可见（咸丰五年〕1855年前后捻军一直都活动于此赊店附近。     从相关历史资料看，例如：<<晋商行会——自治自束自卫的商人机构>> （孔祥毅著>）中记载：“。。。（归化地区〕晋商行会组织名称似乎始终没有统一的规范，各依自己的信仰及偏好而命名。有的叫“社”，有的叫“会馆”，后来有的改称“公所”或“公会”，有的改用商会。…归化城的“大行”为十二行的联合体，大约为清雍正年以前成立，到乾隆末年，已成为十五社联合体，也被称为祭祀关公的单刀会，清末改称商务公所，人们习惯上仍称呼其为“大行”。“大行”会首之下，还有若干办事人员，处理会内事务。清末，有些大行还有自己的武装卫队，也称商团。它们除处理商务活动以外，甚至协助地方政府，“巡查弹压，拘捕人犯”。。。。著名的大盛魁商号末任经理段敬斋，当了归化城的商务会长后又兼保商团团长（共两个团，一个蒙人骑兵团，一个汉人骑兵团）（吕洛青：《大盛魁印票庄简介》）。（山西）徐沟商人张联辉商于河南陈州，当捻军活动逼近陈州时，他在行会内动员商人捐资，组织军队，协助清政府正规部队作战，曾被清廷赏穿“黄马褂”。” 因此（传言的〕戴二闾等人兼作的镖局业务，也有可能属于上述类似晋商行会性质。乱世之际，形势逼人，“捻匪”要威胁、破城而入，大难临头之时，无论履行职责、还是为保护家眷、朋友，生意财产等等来讲，都免不了与之发生冲突的。况百姓行事多与政治原因无干。俗语有：好汉护九村！因此，有关戴家等反清之说，也要看戴家具体年代之人、具体时期，具体阶段，具体形势、具体情况，具体事件而论。 上述历史证明高先生书中所涉及的“捻匪”，从时间上，地理上都有可能与在赊旗做生意的戴家人及其朋友们，由于某种利益原因冲突。 3．黄马褂： 有关清朝时期黄马褂的历史，除正史外。我们今天可以从含有关此段历史题材及黄马褂的大量文学作品如：《康熙大帝》、《雍正皇帝》、《道光皇帝》、《红顶商人胡雪岩》、有关曾国藩等人的作品中均有记述、反映。从大量文献可以看出，除朝廷因文官武将因其各原因所立之战功而赐赠其黄马褂外：各地官府赐赠民间人士的黄马褂，主要是因为他们协助官府围剿各时期的“叛匪” 如：太平天国、捻军等有功。即为一例证。 如上述“（山西）徐沟商人张联辉商于河南陈州，曾被清廷赏穿“黄马褂”。一样戴二闾等人有可能客观上因为参与围剿“捻匪”而属于有功之人，戴二闾政府被授予黄马褂。因此我们不能认为高先生的记载不是符合当时的历史情况的。 其次我们再考查一下，据高文  的记载，有关李洛能先生的学艺的原由、时间是否符合历史、有旁证？ 4．李洛能学艺时间： 高文中记载的“李洛能慕名前往河南”。那麽当时戴二闾等是否名声遐迩？除戴家祁县传人自己的说法外，此点笔者找到了一个旁证：山西以外很少有人知道的马学礼公一系的传人、河南心意大名鼎鼎的买壮图先生于同治年间在山西祁县有一嫡传弟子范万明先生。而其后人－－丙午科举范谊识及范铁僧在其所藏的、自述是由买壮图同治年间亲手授予其祖范万明的的“守洞尘技”拳谱中的记述即有：“李珍于道光年间。。。戴大驴、戴二驴名播华北”得到印证。 虽然高未能明确交代李洛能赴该地的具体时间，但，我们可以由以下推算出大概的时间段：李到赊旗的时间：“。。。道光十八年(1838〕后李慕名而来。。”，而若依据深县部分人士认为的：李先生的生卒为 (1783-1867 )，是年李为55岁，李是55岁以后来此地学艺的，此情况我们没有旁证，特别是在时间上李与其二弟子宋世荣先生以后各弟子们就衔接不上了。 若山西有关传人于80年代公布的有关历史信息符合实际的话，李的生卒为1803-1888，（山西体育文史〕，那麽道光十八年此年李约为35岁；即李是在35岁以后开始学此艺的，由于“于咸丰年间，四人共同参与剿捻匪，。。”而咸丰在位时间(1850-1861)捻军在河南活动的时间范围(1853－1868)，我们可以判断出，四人，特别是李洛能先生在此赊旗之地的时间有可能至少断断续续约10年左右以上。此与形意门各地如山西、河北口传，及孙禄堂先生据郭云深先生等人的口述而记载的李先生学艺10年，47岁时才大成，即37-47岁才成，基本吻合。说明高先生的记载与山西传人有关李先生的生卒时间及形意门各地该口传相吻合。 高关于戴二闾等人何时归晋的记载有：“同治年间( 1861-1875) 戴二闾等年老（才）回山西祁县、始有贾大俊等人有授 ”。从山西车、宋等人从师李的时间来看，宋先生1865年学于李（参见宋的侄孙宋光华先生的著作“宋氏形意拳”等资料。宋家孙辈关于其祖学艺时间之言，尚有一定依据吧。〕，证明此时，李洛能先生也在山西太谷。 除上述情况外，高先生的文章中，有另外一个值得我们仔细研究的信息－－－师承表： 5．师承表： 另由高先生绘制的师承表我们可知：如前所诉，高交代不清戴龙邦之师，但马学礼的位置比戴龙邦的同辈略高。地位特别的是李洛能先生。在高绘制的师承表中他的地位比戴二闾等略低，但又比戴二闾等人的弟子贾大俊的地位高。如此师承表罕见。 该师承表及其著作均反映出山西祁县戴氏传人高降衡先生等，在民国时期对李洛能及其传人、传拳并无异议，并以李为本门同门及长辈对待。 另外由高先生的著作名称“形意拳基本行功秘法”，反映出在他其所处的形意拳在山西广传例如刘士荣、穆修义，董秀升众多先生在太原地区各部门、学校社会等传播形意拳，时代环境中，认为自己与其是一家。 因此，我们依据上述高提供的信息、结合全国各地各家现今已有信息进行全面深入分析，可以揭开、解开众多现存有关形意历史的争论点如：关于李洛  能的师到底是何人？流传于今曰的形意拳究竟是谁创的   形意拳的发源地是何地？关于“形意拳”拳名命名问题、关于车、郭谁是师兄等问题的答案、并可以纠正一些不正确的流行说法。 6．分析：（注：笔者虽将具体引用资料的出处简单列在文后，但在文中未一一标注，烦劳各位自行查对：〕 据上我们可以看出，今曰我们所熟知的“形意拳” 是在河南赊旗县十家店，由戴文量 (或写作：亮、英  、大闾)、戴文勋(雄、熏、二闾 )、郭维翰（汉〕等人，以**心意  拳拳理、要领等为原则、结合各自所学主要是为带艺投师访友的李洛能、并极有可能是在李洛能的拳架的基础上、改其拳而成。其间至少四人经过“曰究其技、行功弗缀”，摩爬滚打许多年  (至少10年，相见上文) 而逐渐自然形成的。因此该拳是与戴家原传之拳风格不同的心意一脉的拳。后经李、郭战场实战、社会实践检验 /逐步完善、经弟子们的大量传播、经各代传人所验证的优秀拳种。 而武汉武友杨晓峰先生提醒笔者注意的：戴家拳是保持其原貌传与族人、乡人的事实。又证明了上述判断：该拳的确是因为了李等人所学，帮学艺朋友改拳自然而成，并非是戴家人改革自己的原有的戴家拳以后的传播。否则就不会不将认为改的更好的拳不传家人而只传于“外人”了。事实上，心意拳的祖训：“拳可以改，谱不可改”乃是武林中唯一有此明确开明政策的门派！此事的发生不能不说与此祖训也有某些关系。 近曰见《武魂》1999、12期戴奎再传弟子张方先生之文中关于戴二闾、李洛能、形意拳之关系之推断、推测，较他说，已有突破，已基本接近事实，难能可贵：“戴二闾将改革后的拳传于李。。。”，但尚欠全面、准确，缺少史料、论据支持。 新近心意传人的挖掘新成果之一：山西祁县郭维翰的传人披露的史料信息，不仅证明了郭李交往的历史，而郭传人贾大俊先生、及其再传人擅长的二踢脚技术乃是心意之外的传统外家拳的特征之一？！，又从侧面反映出郭的心意技术与戴家的细微之处。笔者若大胆推想，也许是受李洛能先生的原有拳技－－外家拳（有说是戳脚？或弹退？。。。？〕的影响、当时在河南交融的遗迹？想来这位投师访友的外家拳手，很可能当时练的外家拳也不含糊？ 联想到车毅斋先生墓碑记载的戴二闾：戴家祖传心意、“外传李洛能“，如果此”外传“二字来源于车毅斋先生，那麽此”外传”二字除常规认为的是相对言其戴家保守不传外姓人士的意思之外，是否还可有另一种解释：此句有弟子以外的、本门之外之人（朋友〕的传授的说法含义在其中？！因为若为本门弟子，当是正传，而不是外传了。此碑文多少表明了李得艺于戴二闾等，但又非其正式弟子的身份？！如此理解的话，此与高所绘制的师承表中李的情况吻合。    当事人或后人把自己、老师、前辈学艺讲的如何困难既有其真，也有其常常夸张之处。杨禄禅、马学礼等装哑、暗中偷艺，行家皆知从技术上将为不可想象之事！否则，就无“宁传十手、不讲一口了” 之说客观存在的理由了。就不会有中华国术与西方技术上的本质差别了！ 事实上，以从戴二闾而言，戴家拳(心意拳)也非祖传之拳（参见王桐先生的有关文章〕，而且心意拳包括戴家拳(心意拳)一支，并非象人们常言之那样保守。而戴家所传外姓之人远不止郭姓、李姓两人。其中意源书社所藏「书于道光咸丰年间的戴家所传的」「**拳谱『』的抄本真迹，也表明此点。（注：有关详细论证容后发表〕。如果心意拳是保守不传的话，就不会有王子诚、马学礼、戴龙邦、金一旺金家功夫之艺、太原的传于终南山的形（心？〕意拳；不会有张志诚之学、祁县范家学艺于买壮图、李政与戴家、李洛能与戴家、及戴家众多传人了。不会有岳青山传李瑞东，王兰亭等。不会有河南临颖的白砖先生之学及其再传了，不会有邓州的各支人马了，不会有买壮图的河北其他传人。不会有郭汉芝遇不知道传承的清末翰林梁兴华形意高人。不会有今曰披露的郭维翰的众多传人了。如果大家都努力深入挖掘的话，相信一定会有更多未知名的心意一脉的传人被发现！如近来陆续披露、发现的唐万仪的鄂西北地区的心意传人、北京尚云祥的真传弟子、山西戴奎的传人、郭维翰的传人等，都是明证、令人振奋！但仍需国内朋友们的大量、细致的实际工作，否则又会前功尽弃。事实上心意、形意传到哪里，哪里有真传！！！传到谁家，谁家有拳谱！！！哪家没东西？家家有东西！！！ 就笔者所见，各地流传的老谱的版本抄本之多，跨越历史的时间之大，远远超出我们的想象！各家的技术也大大出乎我们的预料。心意不是保守不传，只是心意拳如薛先生藏戴家老谱的“戴龙邦自述学艺经过”中的：“曹继武嘱咐：、、、、、心意并非保守，（只是有其规矩而已！）“择人而授是也！！！”。心意老谱中专门有讲述传授心意之难：“人心苦得人心意。。。明天地知吾之心意。。。好地成苗将心意赋予他，也不可。。长流水将心意赋予他，也不可。。”。但遇其人，则非传不可！老谱有诗为证：“己心明来万法空，自有贤人规吾宗”。才有我心意一脉代有人才，名播中华，经久不息！ 而经过战乱、文革等后，所剩无几的掌握心意真传的传人的年老谢世，及健在人士的主客观上的保守，则将会威胁到心意、形意的延续。亏对自己所爱的心意、形意。此是当务之急！！！近年来我们陆续失去李天骥、李文彬、裴锡荣、张书田、李桂昌、刘义、王选杰、申华章先生等等心意一脉传人。务必引起我同胞的重视、紧迫感及行动！华夏四大发明，五大贡献，就仅仅剩此国术一项还被世界学人心甘情愿地俯首称弟。（而倘若民间传统武术能统一恢复传统，无论中外弟子皆行递贴、跪拜礼节，无论对中华先人的贡献的纪念，还是对中华文化的继承与传播都有意义。学有其源、传有其远！〕 四人的上述关系，并且由于戴二闾之父戴龙邦为拳技大家，特别是李所学的内在及核心、及被赠送的拳谱为《心意老谱》，导致李对外、对弟子们  称其师时，可以是－－虽然我们基本可以肯定，李与之在时间上不相交的、良师益友戴二闾之父－－戴龙邦先生（注：有关戴龙邦先生与心意拳的关系的详细论证另请参见有关专文〕。此符合，旧时及今曰习俗、作法  ，今曰有石家庄杨鸿尘、杨俭父子的做法即为一证！此为一种可能。传统武林界有另一古今做法，弟子在师父不在世时，可以代师收徒，此例子不在少数，今曰的卢正文先生即代师收上海的李立德等先生，以师弟相称。此为另一个，除李的传人车毅斋这位大弟子外，都口传笔录以龙邦为李之师的可能。关于后一点包括张宝杨先生、王桐先生在内的许多人也曾提及。 </TD>5prPtp6F^o
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