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月 2007-2-7 04:32

不同版本的《十法》比较

心意门――**十大要

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　一曰“三节” 
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举一身而论之，则“手肘为梢节，腰腹为中节，足腿为根节”。然分而言之，则“三节”之中，亦各有“三节”也。如手为梢节之梢节，肘为梢节之中节，肩为梢节之根节，此梢节之“三节”也。头为中节之梢节，膝为根节之中节，胯为根节之根节，此根节之“三节”也。总之，不外乎起、随、追而已。盖梢节起，中节随，根节追之，庶不致有长短、曲直、参差、俯仰之病，此“三节”之则，所以贵明也。 

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一曰三节： Ut&GQ U3c x9x
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举身而言，则手肘为稍节，腰腹为中节，足腿为根节。然多而言之，三节之中亦各有三节焉。如手为稍节之稍节，肘为稍节之中节，肩为稍节之根节，此稍节之三节也。胸为中节之稍节，心为中节之中节，丹田为中节之根节，此中节之三节也。足为根节之稍节，膝为根节之中节，足为根节之根节，此根节之三节也。总之不外于起、随、追而已。盖稍起，中节随，根节追之，庶不致有长短、曲直、参差、俯仰之病。此三节之则，所以详明也。
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二曰“四梢” 

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“四梢”者：“发为血梢，甲为筋，牙为骨梢，舌为肉梢”。必使其发欲冲冠，甲欲透骨，牙欲断筋，舌欲摧齿，心一颤而四者皆至。“四梢”齐，而内劲出矣。盖气从丹田而生，如虎之狠，如龙之惊，气发而为声，声随手落，一枝动百枝摇，则四梢齐，而内劲无不出矣。　 
 
二曰四稍：
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发为血稍，甲为筋稍，牙为骨稍，舌为肉稍。四稍齐，则内劲出矣。有谓两手、两足为四稍者，非也。至于齐至之法，必其发欲冲冠，甲欲透骨，牙欲断金，舌欲催齿，心一战而四者皆至。盖气俱从丹田而生，如虎之狠，如龙之惊，气发而为声，声随手落，手随声发，故一肢动，百肢动，则四稍齐，而劲无不出矣。
 
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三曰“五行” 

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“五行”者，“金、木、水、火，土”是也。内对人之五脏，外应人之五官。心属火，心动勇气生；肝属木，肝动火焰冲；脾属土，脾动大力攻；肺属金，肺动沉雷声；肾属水，肾动快如风。此五行真如五道关，无人把守自遮拦，此真确论也。其所当知者，如手心通心属火，鼻尖肺属金，火到金化，自然之理也，余可类推。天地交合，云蔽曰月，武艺相争，先闭“五行”。又曰：四两可以拨千斤，闭已之“五行”，即以克人之“五行”，此与“四梢”法相参。　's%U1X#{:k
 
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三曰五行：


五行者，金、木、水、火、土也。内对人五脏，外应人五官。如心属火，心动勇力生；肝属木，肝动熖火生；脾属土，脾动大力攻；肺属金，肺动沉雷惊；肾属水，肾动快如风。此五行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中通于脾。此五行之存于外也。故曰：“五行真如五道关，无人把自遮拦。”真确论也。而所最宜知，手心通心属火，鼻尖通肺，属金，火到金化，自然之理耳。余可类推。天地交合，云闭曰月，武艺相争，先闭五行。又名“四两可以拨千斤”，又曰“已为天，人为地，手为云，目为曰月”，闭自己五行即以克人之五行，此与四截相参。
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四曰“身法”　 
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身有八法：“起、落、进、退、反、侧、收、纵”而已。夫起落者，起为横，落为顺也。进退者，进步低，退步高也。反侧者，反身顾后，侧身顾左右也。收纵者，收如伏猫，纵如放虎也。大抵以中平为宜，以正直为妙，与“三节”法相合，此又不可不知也。　　i p0ucTCA2Z-O
 
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四曰身法： 8v1Oq |#{ xyV$WC
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身有八要，起、落、进、退、反、侧、收、纵而已。夫起落者，起为横，落为顺也；进退者，进步底，退步高也；反侧者，反身顾后，侧身顾左右也；收纵者，敛如伏猫，放如纵虎也。大抵以中平为宜，以正直为妙，与三截法相贯，此又不可不知。b-_!?`w5[z_
 


五曰“步法” 
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“步法”者：“寸、踮、过、快、溅”也。如二三尺远，则用寸步，寸步一步可到也。若四五尺远，则用踮步，必踮一步方能到也。若过身大力强者，则用过步，即进前脚，急过后腿。所谓步起在人，落过于人也。如有一丈八尺远，则用快步。快步者，起前脚而带后脚，平飞而去。溅步者，并非跳跃而往也，此马奔虎窜之意也。非艺成者，不可轻用，惟远不发脚而已。如遇人多或有器械，即连腿带脚并溅而上，时前脚带后脚，如鹞子钻林、燕子取水，所谓踩脚而起之说也。学者随便用之，习之纯熟，用之无心，方尽其妙也。　　4Z3myt,?$pe
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五曰步法： 5F"Qqvb.ax5Y


寸步、佃步、过步、快步、剪步也。如二三尺远即用寸步，寸步者一步可到也。如四五尺远可用后脚垫一步，仍上前脚。至于身大力勇者，即进前脚急过后脚。若一丈八尺远即用快步，后脚亦必急垫一步，俱不可显形耳，快步者，起前脚代后脚，平飞而去。并非跳跃而往也，此马奔虎往之意，非艺成者不可轻用，微远不发脚而已。如遇人多，或有器械，即连腿代脚并剪而上，即所谓跴脚之二起说也。学者虽使用之，总之法不可执，习之纯熟，用之无心，方尽其妙。进前脚急过后脚，即如鹞子钻林。燕子取水，是跴脚二起，即总论，所谓“鹰捉四平，捉下存身”是也。
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　六曰“手法”、“足法” 
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“手法”者：“出、领、起、截”也。当胸直出者，谓之出手；劲稍发，有起有落，曲而非曲，直而非直谓之起手；劲稍发，起而落者，谓之领手；顺起顺落参以领搓者，谓之截手。但起前手，如鹞子钻林，须束身束翅而起。推后手，如燕子取水，往上一翻，长身而落。此单手之法也。两手交互，拜起拜落，起如举鼎，落如分砖。此双手之法也。总之，肘护心发，手撩阴起，其起如虎之扑人也，其落如鹰之捉物也。 
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“足法”者：“起翻落钻，忌踢宜踩”而已。盖脚起望膝，膝起望怀，脚打膝分而出。而其形上翻，如手之撩阴。至于落则如以石碾物，如手落之似拂眉也。忌踢者，脚踢浑身是空。宜苍贿，如置物于足下也。即足落如鹰捉是也。此足之法也。手足之相同，而足之为用，如虎行之无声也，龙飞之莫测焉，然后可也。　　　 
 
六曰手足法：
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手法者，出手、领手、起手、截手而已。当胸直出，谓之出手。劲稍发，有起有落，曲而非曲，直而非直者，谓之起手。劲稍发起，而未落者，谓之领手。顺起顺落，参宜以领搓者，谓之截手。且起前手如鹞子钻林，须要束翅束身而起，催后手如燕子取水，往上翻，长身而落，此单手之法。两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法也。总之，肘护心发，手撩阴起，其起如虎扑人也，其落如鹰之捉物也。 &q^E3LA
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足法者，起翻落攒，忌踢宜跴脚而已。盖腿起望膝，膝起望怀，脚打膝分而出而其形上翻，如手起之撩阴也。至落则欲如以石钻物也，如手落之拂眉也。其忌踢者，脚踢浑身是空。宜跴者，即手足之落，如鹰捉是平，此手足之法本自同。而足之为用，亦必如是虎行之无声，龙行之莫测，然后可也。bi(D r*t!RR:W_p
七曰“上法”、“进法” 


盖上法者，“以手为奇”；进法者，“以足为妙”。总之，以身法为要。其进步，如前步抢上、抢下，进步后脚踩打是也。必三节明、四梢齐、五行闭、身法活、手足之法连，而视其远近，随其老嫩，一动而即至也。然其方亦有六焉：“工、顺、勇、疾、恨、真”也。工者，巧妙也；顺者，自然也；勇者，果断也；疾者，紧急也；恨者，忿怒也，动不容情，心一颤而内劲出也；真者，发定中见之真，而彼难以变化也。六方明，则上法、进法得矣。　　Ex\cDia7~J
 
 
七曰上法、进法：


盖上法，以手为妙，进法，以步为奇，而总以身法为要。起手如单风朝阳是也。进步以前步抢上，抢步随后步，跴踋是也。必三节明，四稍齐，五行闭，身法活，手足之法连，而视其远近，随其老嫩，一动而即是也。然其方，亦有六焉，六方者，工、顺、勇、即、狠、真尽之。工者，巧妙也。顺者，自然也。勇者，果快也。即者，迅速也。狠者，动不容情，心一战而内劲出也。真者，发起心中的见之真，而彼难变化也。六法明，则上法、进法得矣。 c4t4K9H.~ua

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八曰“顾法”、“开法”、“截法”、“追法” Lcc9l3ry%UE
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“顾法”者：“单顾、双顾、上顾、下顾、顾前后左右”也。单顾者，则用截手；双顾者，则用横拳。顾上用冲天炮，顾下用卧地炮。顾前后，用前后梢拳或用前后斩拳。顾左右，则用括边炮或括身炮。此以随机而用，非若他人之钩连捧驾也。 ,vr0K?m!E_.L

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“开法”者：“开左、开右、硬开、软开”也。硬开者，如前六势之硬劲；软开者，如后六势之软劲是也。左开用里括，右开用外括。 niP8c r7m
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“截法”者：“截手、截身、截言、截面、截心”也。截手者，彼先动而我截之也。截身者，彼身未动，而我先截之也。截言者，言露其意，而即截之也。截面者彼面露其色，而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甘貌恭，而我察其有心，而迎机以截之也。 

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上法、进法、追法一气贯注，即所谓随身紧凑，追风赶月不放松是也。彼虽欲走而不能矣，何患其有杂计邪术乎。　　　 &qyxO+b:nIEx
 
八曰顾法、开法、截法、追法：

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单顾、双顾、顾上、顾下、顾前、顾后、顾左、顾右是也。单顾则用截拳；双顾则用横拳；顾上则用冲天炮；顾下即用掘地雷；顾前后即用斩前后稍拳；顾左右则用括边炮或括身炮。此亦随机应变而动，非若他人之钩连蓬架也。 X5n)D2M'F!d|i*S

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开法者，左开、右开、动开、柔开也。右开即如外括，左开即如里括，动开即如前六势之硬劲，柔开即如后六势之软劲。


截法者，截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼先动而截之也。截身者，彼未动而截之也。截言者，彼言露其意而截之也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼眉喜眼笑，言甘意恭，有防其有心，而迎机以截之也。 1D)T}/K/c+b'Y

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追法，与上法、进法一气贯注，即所谓随身急趋也，追风赶月不放松也，彼虽欲逃走亦不能矣，何虑其有邪术乎！ 
 


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九曰“三性调养法” 5i%ktm:a2W'B q,a


盖“眼为见性、耳为灵性、心为勇性”，此三性者，术中之妙用也。故眼中不时常循环，耳中不时常报应，心中不时常惊省，则精灵之意在我，庶不致为人所误矣。　 ui0XvAS+c
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九曰三性调养法：

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盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性，此三性者术中之妙用也，故眼中不时常循环，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，则精灵之意在我，殊不致为人之所误也矣。
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十曰“内劲” 
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夫内劲寓于无形之中，接于有形之表，而难以言传，然其理亦可参焉。盖志，气之帅也；气，体之充也。心动而气即随之，气动而力即赴之，此必然之理也。今以功于艺者言之，以为撞劲者非也，功劲者非也，及谓抖劲、崩劲者皆非也，殆粘劲是也。撞劲太直，而难起落；功劲太死，而难变化；抖劲崩劲太促，而难展招。惟粘劲出没甚捷，可使曰月无光，而不见其形，手到劲发，天地交合，而不费其力。总之，运于三性之中，发于一战之倾，如虎伸爪不见爪，而物不能逃，龙之用力不见力，而山不能阻。如是上九法合而为一，而克人其有不利乎。 X1y-fxsOuOq0C
 
十曰内劲法： m N)S+FzO


夫内劲者，寓于无形之中，接于有形之表，而难言传。然认其理，意不可恭也。盖心者，气之帅也；志者，气之充也。心动而气即随之，气动而力即随之，此至理也。今以工于艺者言之，以为创劲者非也，攻劲者非也，即抖劲者崩劲者亦非也。殆粘劲也。创劲太直，而难起落；攻劲太死，而难为变化；崩劲太促，而难为展折。惟粘劲出没甚捷，可使曰月无光，而不见其形，天地交合，而不费其力。总之，运于三心之中，发于一战之顷，如虎之伸爪不见其爪，而物不能逃，如龙之用力不见力，而山不能阻。如是以上九法合而为一，而克人豈有不利乎。

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