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月 2007-2-7 04:33

九要论比较

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岳武穆心意拳九要论
一要论一贯4k#V5IH5UQ

　　从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天地间四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本而散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。 　　且拳事之论亦甚繁矣，而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首项至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官、四肢百骸，相联为一贯之者。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤？ 　　而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如泰山；当时而动，如雷如崩，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御之也。若火之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之致而至。是岂无所至而云乎？盖气以曰积而有益，功以久练而方成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，始臻豁然之境，不废格物致知之功。是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可急遽，按部就班，循次而进，夫而后官骸肢节自有通贯，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣。
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二要论二气y^?O^ N
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　　尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二。所谓二者，即呼吸也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动者为阳。上升为阳，下降为阴。阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气下行为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊；清气上升，浊气下降；清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，阴以滋阳。浑而言之统为一气，分而言之为阴阳。气不能没有阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入。此即对待循环不易之理也。然则气分为二，实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。

三要论三节
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夫气本诸身，而身之节无定处。三节者，上中下，或根中梢也。 　　以身言之：头为上节，身为中节，腿为下节。 　　以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，下颌为下节。 　　以中节言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。 　　以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为节。 　　以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。 　　观于是，而足不必论矣。然而自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，动辄跌倾。由此观之，三节之论，岂可忽乎哉！     至于气之发动，要从梢节领起，中节随，根节催之而已。然此犹是节节分而言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！
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四要论四梢

　　试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦所罕论。拳以内而发外，气由身而达梢，故气之用，不本诸身则虚而不实，不形诸梢则实而仍虚。梢亦乌可不讲，然若论手足之指为梢，此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢维何？ 　　发，其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足论矣。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得兼及乎发。发欲冲冠，血梢足矣！ 　　其他，舌为肉梢，而肉为气囊，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量。故必舌欲催齿，而后肉梢足矣！至于骨梢者，齿也；筋梢者，指甲也。气生于骨而联于筋，不及乎齿，即未近乎骨之梢；不及乎指甲，亦未近乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气自足矣！岂复有虚而不实，实而仍虚者乎！
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五要论五行g,xjvj?~ x'Tn

　　今夫捶以言势，势以言气。人得五脏以形成，即由五脏而生气。五脏实为生性之源、生气之本，五脏名为心、肝、脾、肺、肾是也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五脏之意，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论拳事者，要不能离乎斯也。其在内也，胸膈为肺经之位也，而为诸脏之华盖，故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，盖心居肺之下、胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两胁之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节皆为肾，此固系五脏之位，然五脏之系皆系于背脊，脊通肾脏而生髓，脊又通全身之髓，故为肾所主。至于腰之两侧，则肾居之本位，故肾为先天下第一，尤为诸脏之根源（实中气之主也）。故肾水足而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位所使之然也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属。 　　领、顶、脑、骨、背皆肾是也。两耳亦属肾，两唇两腮皆脾也，两发则为肺。 　　天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督也。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。 　　两目皆为肝，而究之，上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专谓之肝也。 　　鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，身后高骨亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实中气为主也。 　　人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。 　　领、顶、颈、项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。 　　两乳为肝，两肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫皆肾也，两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。 　　大约身之所系，中者、凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意：心如猛虎肝如箭，脾气力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经。 　　举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。 　　至于生克制化，虽别有论，而究其要领自有统会，五行百体，总为一元，三心四体，合为一气，奚必昭昭于某一经络节节而为之哉！
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六要论 **
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　　五脏既明，再论**。夫所谓“**”者：心与意合，气与力合，筋与骨合，是为“内三合”；又有“心与意合，意与气合，气与力合”的顺序之“内三合”说。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，是为“外三合”；又有“背与肩合，肩与肘合，肘与手合；腰与胯合，胯与膝合，膝与足合”的上肢、下肢的顺序之“外三合”。上述皆为“**”说。 　　左手与右足相合，左肘与顺膝相合，左肩与右胯相合。右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合？心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，孰非内合？岂但**而已哉！然此特分而言之也，总之，一动无有不动，一合无有不合，五脏百骸悉在其中矣。fC:sQd GE
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七要论进法

　　头为诸阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进则手却而不前矣，是膊亦不可不进也。气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，此所以腰贵于进矣。意贯周身，运动在步，步不进则意索然而无能为矣，故步尤贵于进也。以及上左必进右，上右必进左，其为六进。 　　此六进者，孰非所以着力之地欤？而要之，未及其进，合周身而毫无关动之意；一言其进，统全体俱无抽扯游移之形。六进之道，如此而已。

八要论身法

　　身法维何？纵横高低进退反侧而已。 　　纵则放其势，一往而不返。 　　横则裹其力，开拓而莫阻。 　　高则扣其身，而身有增长之意。 　　低则抑其身，而身有攒捉之形。 　　当进则进，殚其身而勇往直前；当退则退，领其气而回转伏势。 　　至于反身顾后，后即前也；侧顾左右，使左右无敢当我。 　　而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时可宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退而实以蕴其进。若反身顾后，顾其后而不觉其为后；侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不令而行矣；身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法，顾可置而不论乎？
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九要论步法
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　　今夫四肢百骸，主于动，而实动以步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机？抑扬伸缩，非步何以示变化之妙？所谓机关而不至于窘圃贿何？莫非步为之司命欤？而要非勉强以致之也。 　　动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步以为之周旋，手将动而步亦早为之催逼，不期然而已然，莫之驱而驱，所谓“上欲动而下自随之”者，其斯之谓欤？ 　　且步分前后，有定位者，步也；无定位者，亦步也！如前步进，而后步亦随之，前后自有定位。若以前步作后步，后步作前步；更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，则前后亦自然无定位矣。     总之，拳以论势，而握其要者，步也。活与不活亦在于步，灵与不灵亦在于步，步之为用大矣哉！

十要论刚柔（陈氏太极拳门独有）

　　夫拳术之为用，气与势而已矣！然而气有强弱，势分刚柔。气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔。刚者以千钧之力而扼百钧；柔者以百钧之力而破千钧。尚力尚巧，刚柔之所以分也！ 　　然刚柔即分，而发用亦自有别。四肢发动，气行诸外而内持静重，刚势也；气屯于内而外显轻和，柔势也；用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、摺、空、掤、（扌履）、挤、捺，无不得其自然矣！刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！~6q8sqX!qmNv F
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附记：即是1919年李剑秋《形意拳术》的版本。李紫剑《狂生谈拳录（续二）》，马国兴《古拳论阐释》（补为十要），马雷石《邓州心意**拳》等版本如此。 t!uaNtTL8|C
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月 2007-2-7 04:38

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形意拳九要论b'dTl$zn

     器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽，形意之用器也、技也，形意之体道也、神也。器技常人可习，而至道神，大圣独得明。岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间，故形意之精，非武穆不能道其详，然全谱散失不可得而见，而豪芒流落只此九要论而已，吾侪服膺形意得以稍涉藩圉，独赖此耳。此论共九篇，理要而意精，词详而论辨明，学者有志，朝夕渐摹，而一芥之细，可以参天，滥觞之流，泛为江海，九论虽约，末始不可通微，何莫造室升堂也。 　　　　 　　一要论： 　　散之必有其统，分之必有其合，故天壤之间，众类群俦纷纷者各有所属，千汇万品攘攘者自有其源。盖一本可散万株，而万株咸归一本，乃事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首至足，内之有五脏、筋骨，外之有肌肉、皮肤、五官、百骸，连属胶聚，而一贯者也。击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外相连，前后相需，所谓一贯，乃斯之谓，而要非强致袭为也。适时为静，寂然湛然，居其所而稳如山岳；值时为动，如雷如崩出也，忽而疾如闪电。且宜无不静，表里上下，全无参差牵挂之累；宜无不动，左右前后，概无循倍犹豫之部；洵若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳。无劳审度，无烦酌辩，不期然而然，莫之致而至，是岂无故而云然？乃气以曰积而见益，功以久练而方成。揆圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，始臻豁然之境，不废钻仰前后之功，故事无难易，功惟自尽，不可躐（音劣）等，不可急遽，历阶以升，循序而进，而后官骸肢节自能贯通，上下表里不难联结，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归一气而已。 　　　 　　二要论： 　　天地间森罗万象新陈代谢，未有一往而不返者也，亦未尝有直而不屈者也，盖物有对待，势有返环，今古不易之理也。常有世之论捶者而必兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则阴，呼则阳，静者阴，动者阳，上升为阳，下降为阴，盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降；清者为阳，浊者为阴，要者阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳。气不能无阴阳，即人不能无动静，口不能无呼吸，鼻不能无出入，乃对待循环者。然则气分为二，实主于一，学贵神通，慎勿谬（胶）执。 　　　　　　 　　三要论： 　　夫气本诸身，而身之节无定处，三节者上中下也。身则头为上节，腰为中节，腿为下节；头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节；中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节；下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节；臂则手为梢节，肘为中节，肩为根节；手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节；足例是。故自顶至足，莫不各有三节也。要之，若无三节之所，即无着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，动辄跌倾，顾可忽乎哉？故气有所发，则梢节动，中节随，根节催。然此犹是节节分而言之者，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，共为一节，夫何三节之有哉！又何三节中之各有三节之分云乎哉！ 　　 　　四要论： 　　试于论身、论气之外，进而论夫之梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者也属罕论。捶以内而外发，气由身而达梢，故气之用，不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹末及乎气之梢也。四梢为何？发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足以立论。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本论诸发以论气，要不能离乎血，而生气不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢定矣。舌为肉梢，而肉为气之囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨稍者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨而不能也，果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不实，实而仍虚者乎？ 　　　　　　 　　五要论： 　　拳者，即捶以言势，即势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏者，心、肝、脾、肺、肾也，乃性之源、气之本也。心为火而象炎上；肝为木而形曲直；脾为土而势乃敦厚；肺为金而有从革之能；肾为水而有润下之功。此乃五脏之义，而有准之于气者，皆各有所配合焉，乃论武事所不可离者，其在内也。胸位肺乃五脏之华，故肺动而诸脏不能静；两乳之中位心，而护以肺，盖心居肺之下、胃之上，心为君火，心动而相火，无不奉合焉；两肋之间左为肝，右为脾；背脊骨十四节，皆为肾位，分五脏而总系于脊，脊通周身骨髓，而腰为两肾之本位，故肾为先天第一，尤为诸脏之源，故肾水足而金木水火土咸有生机。然五脏之存于内者，虽各有定位，而机能又各具于周身，领、顶、脑、骨、背皆肾也，两耳也为肾，两唇两腮皆脾也，两鬓则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实头面之主，脑不啻为一身之座督矣。印堂者阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，细绎之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏精华之所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦肾也，鼻为中央之土，万物资生之源，实为中气之主也。人中乃气血之会，上冲印堂达于天庭，而为至要之所，两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾位也。领、顶、颈、顶者，五脏之导途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩膊皆为脾，而十指则心肝脾肺肾，膝与胫皆肾也，两足跟为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之各部，突者为心，陷者为肺，骨之露处皆为肾，筋之连处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意则心如猛虎肝为箭，脾气暴发似雷电，肺经翕张性空灵，肾具伸缩动如风，其用为经，制经为意，临敌应变，不识不知，手足所至，若有神会，洵非笔墨所能予述者也。至于生克制化，虽有他编，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必断断于一经一络，节节而为之哉。 　　　　 　　六要论： 　　心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也，此为**。左手与右足相合，左肘与右膝相合,左肩与右胯相合，右之与左也然，以及头与手合手与身合，身与步合，孰非外合；心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合，岂但**而已耶。然此特分而言之也，总之一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣。 　　 　　七要论： 　　头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进则手却而不前也，故膊贵于进也。气聚中脘，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，故腰亦贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进意则瞠然无能为矣，故步尤贵于进也。以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非为易于着力者哉。要之，未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。 　　　　 　　八要论： 　　身法为何？纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开扩而莫阻；高则扬其身，而有增长之意；低则抑其身，而有扑捉之形；当进则进，弹其身而勇往直冲；当退则退，领其气而回转伏敛；至于反身顾后，后即前也，侧面左右，左右岂敢当哉。而要，非拘拘焉为之也。察敌之强弱，运用吾之机关，有忽纵而忽横，因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低以随时而转移，不可执格而论。时而宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进，是退固进也，即退亦实赖以进；或反身顾后，而后亦不觉其为后；侧顾左右，而左右也不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者则本诸身，身而进则四体一不令而行矣，身而却则百骸莫不冥然而退矣，身法顾可置而不论哉！ 　　 　　九要论： 　　身之动也以步，步乃一身之根基，而运动之枢纽也，以致应战对敌，本诸身所以为，身砥柱者莫非步，随机应变在于手，而所以为手之转移亦在步；进退反侧，非步何以作鼓荡之机；抑、扬、伸、缩，非步无以操变化之妙；所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转弯抹角、千变万化，而不致于窘圃贿何？莫非步为之司令耶。而要，非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步为之周旋，手将动而步亦为之催逼，不期然而然，莫之驱而驱，所谓上欲动而下自随也。且步分前后，有定位者步也，然而无定位者亦为步。如前步之进，后步之随，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位也。总之，拳乃论势，而握要者为步。活与不活固在于步，灵与不灵亦在于步，步之为用大矣哉！vjU\lkT

附记：马琳璋《心意拳练功窍要》版本如此。"`4nOF |YSV L
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月 2007-2-7 04:39

九要论
（李昌校勘2006.9）

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一要论


　　从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者且武事之论亦甚繁矣，而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官百骸，相联为一贯者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤？而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如泰山；当时而动，如雷如塌，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御。若火鸡之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之致而至。是岂无所自而云乎尔？盖气以曰积而有益，功以久练而乃成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功。是知事无难易，功维自尽，不可躐等，不须急遽，按步就序，循次而进，夫而后官骸肢节自有通贯，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已矣。

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二要论 E]w4fr7Sk`
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　　尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，何分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动者为阳。上升为阳，下降为阴。阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气下行为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降。清者为阳，浊者为阴。而要之阳以滋阴。浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无出入。而所谓对待循环，不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。
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三要论
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夫气本诸身，而身之节无定数，何分为三。三节云者，上中下也。以一身言之：头为上节，身为中节，腿为下节。以头面言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之：足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然则而自顶至足，莫不各有三节也。要之，即无非三节之所，即无非着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，自家吃跌。由此观之，三节之论，岂可忽乎哉！    至于气之发动，要皆梢节动，中节随，根节催之而已。然此犹是节节分而言之者也，若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉！


四要论


　　试于论身论气之外，而进论夫梢者也。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦所罕论。拳以内而发外，气本身而达梢，故气之用，不本诸身则虚而不实，不形诸梢则实而仍虚。梢亦乌可弗讲，此特身之梢耳，而犹未及乎梢之梢也。四梢维何？发，其一也。夫发所系，不列之于五行，无关于四体，似无足论矣。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得兼及乎发。发欲冲冠，血梢足矣！而舌为肉梢，肉为气囊，气不能行诸肉之梢，即无以充其气之量。故必舌欲催齿，而后肉梢足矣！至于骨梢者，齿也；筋梢者，指甲也。气生于骨而联于筋，不及乎齿，即未及乎骨之梢。而性足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能为此，则四梢足矣。四梢足而气自足矣！岂复有虚而不实，实而仍虚者乎！ g;NR&x:M(FY{"K
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五要论


　　今夫捶以言势，势以言气。人得五脏以形成，即由五脏而生气。五脏实为性命之源、生气之本，而名为心、肝、脾、肺、肾是也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五脏之义，而有准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。其在于内，胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖，故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之。肺之下、胃之上，心经之位也。心为君，心火动而相火无不动，奉命焉。而两胁之下，左为肝，右为脾，背脊十四骨节皆为肾，此因五脏之位然。五脏之系皆系于背，脊通于背，故为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足而金、木、水、火、土莫不生机焉，此乃五脏之部位也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属。领、顶、脑、骨、背，肾也。两耳亦为肾，两唇两腮皆脾也，两鬓则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督也。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之：上包为脾；下包为胃；大角为心经；小角为小肠；白则为肺；黑则为肝；瞳之为肾，实为五脏之精所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，身后高骨亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实中气为主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领、顶为颈、项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，肩俞为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾也。膝与胫皆肾也，而脚根为肾之要，涌泉为肾之穴也。大约身之所系，心者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意：心如猛虎肝如箭，脾气力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经。举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克治化，虽别有论，而究其要领自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必昭昭于某一经络，节节而为之也哉！ Lkx^.]+Gk
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六要论 /|+@\1WrF7x ]#t#Z)}


　　心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此谓**。左手与右足相合，左肘与顺膝相合，左肩与右胯相合。右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合？心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，孰非内合？岂但**而已哉！总之，一动无有不动，一合无有不合，五形百骸悉在其中矣。

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七要论
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　　头为诸阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不本此为问，故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进则手却而不前矣。气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，此所以腰贵于进矣。意贯周身，运动在步，步不进则意索然无能为也，此所以步必取其进也。以及上左必进右，上右必进左，其为七进。孰非所以着力之地，而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体俱无抽扯之形。 r @Dsw1x
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八要论 :V(`)r-KZ? l


　　身法维何？纵横高低进退反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则阳其身，而身若有增长之意。低则抑其身，而身若有攒促之形。当进则进，殚其身而勇往直冲；当退则退，领其气而回转扶势。至于反身顾后，后即前也；侧顾左右，使左右无敢当我哉。而要非拘拘焉为之也。察乎人之强弱，运吾之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低随势以转移，不可执格而论。时可宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退而实以赖其进。若反身顾后，顾其后而后不觉其为后；侧顾左右，而顾左右亦不觉其为左右矣。机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不令而行矣；身而却，则百体莫不冥然而处矣。身法，顾可置而不论乎？ GH.G9Hf&X@f5w


九要论 I'WS)KF
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　　今夫五官百骸主于动，而实运于步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌本诸身，而实所以为身之抵柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步无以作鼓荡之机；抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。所谓机关而不至于窘圃贿何？莫非步为之司命欤？而要勉以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步已为之周旋，手将动而步亦为之催逼，不期然而已然，莫之驱而至者矣，所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤？且步分前后，有定位者步也；无定位者亦为步！如前步进之而后步随之，前后自有定位矣。若以前步作后步，后步作前步，更以前作后步之前步，后步作前步之后步，作前后亦无定位矣。总之，拳以论势，而握要者在步。活与不活固在于步，灵与不灵亦在于步，步之为用大矣哉！

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