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月 2007-2-7 05:07

从“四把”看心意**拳与形意拳的血缘关系

“四把”是心意**拳中唯一一趟连环演练的拳法套路。近代以来，对“四把”的解释有很多。有人说“头、肩、肘、手”谓之四把；也有人说“上三把加足下一把”谓之四把等等。更有人编造出上中下三路四把套路来，实在是够热闹的。实际上，“四把”就是四把，由于心意**拳习惯上将一个拳势称为一把，所以，所谓“四把”，就是四个心意**拳常用的拳势而已，并没有什么高深的意思。这一点，我们只要对照一下形意拳中的“四把”就能一目了然了。     1、按照传统的说法，姬际可先生创立心意**拳之后，将其传授给了安徽贵池曹继武与河南洛阳马学礼。然后由曹继武传授山西祁县戴龙邦，形成了后世的“戴氏心意拳”。戴龙邦又传直隶（河北）深州李洛能，李在山西太谷教拳时，将戴氏心意拳改称为“形意拳”。    据山西派心意拳传人考证：“戴龙邦，字尔雷，生于清康熙五十五（1713）年，卒于嘉庆七（1802）年。戴龙邦自幼习练家传长拳与丹田功法，后随父在安徽池州经商时得遇心意大师曹继武，并拜之为师，习艺十年归晋后，与其子戴文雄（二闾）将祖传之丹田功法与曹继武所传之心意内功有机地结合在一起。形成了完整而系统的心意拳内家功法，丹田功法亦由此而大成。”    关于戴龙邦的师承，现在的讲法有很多，但是，无论戴的老师是谁，都应该肯定他是学到了姬际可拳法的真髓。否则，也就不可能有后来的戴氏弟子李洛能改“心意”为“形意”，而使形意拳名满武林。更不可能有郭云深弟子王芗斋改“形意”而为“意拳”，纵横天下的盛况了。从这里也就同时印证了过去许多心意**拳门人所讲的，所谓“姬际可教拳，对内教‘心意’，对外教‘形意’……”云云，是毫无根据的“妄贬”之辞。    2、能够比较完整地保留姬际可拳法特色的，应该算在回民之中流传的心意**拳。因为回民具有自己的宗教信仰，在文化上与汉人有一定的距离，所以不大容易运用中国传统的道学、哲学与武学思想与方法来改造心意**拳。所以基本上保持了原传的风格与技法，使心意**拳象是一个活的文物一样，从遥远的清代传递到了现代。    在河南回民中首传心意**拳的，是洛阳回民马学礼。    马学礼，大约生于清康熙五十二年（公元1713年），卒于乾隆五十四年（公元1789年），河南洛阳马坡村回民（后迁居北窑村）。传统的说法是马学礼从学姬际可，但根据现在的考证，姬际可卒于康熙二十二年，也就是说，马学礼出生时，姬际可已经过世多年，根本不可能直接传授马学礼。而且，王自诚拳谱上说：“……然得姬老师之真传者，惟其南山郑氏一人焉……”也从一个侧面对此有所印证。那么，马学礼的老师是谁呢？    ——大概永远都是一个谜了。    马学礼学得此艺后，作为护教拳法在河南回民中广为传授，成为回民的看家拳术。由于当时回汉矛盾很重，所以回民对此拳严加保密，决不传给汉族人。形成了曰后的保守传统，直到20世纪三、四十年代才被打破。    马氏之后，河南的心意**拳主要形成两个分支：一为南阳支，一为洛阳支。    南阳支心意**拳是由马氏弟子张志诚（南阳人）首传的。张志诚传于外甥鲁山人李政（镖师）；李政传其友张聚；张聚传鲁山西关里虎桥买壮图（1829－1892年）；买壮图授徒颇多，以西安安大庆、周口袁凤仪最为有名；安大庆之徒宝显廷，名鼎（1860年－1947年），传艺于关中、川北；袁凤仪传弟子六十三人，出名者仅尚学礼（1865－1939）、杨殿卿、卢嵩高（1873－1963）三人而已，号称“周口三杰”；卢嵩高30年代到上海教拳传海肇香、解兴邦、李尊思、于化龙、凌汉兴、满锡豹、张兆元等数十人；20世纪八十年代以后，卢氏的亲传和再传弟子们又将心意**拳传于美国、曰本、加拿大、德国等国家

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<DIV style="FONT-SIZE: 12px">洛阳一支心意**拳是由马学礼的外甥马兴（1755－1845年）所传。该支仅传习于洛阳东关、北窑、马坡、塔湾四处回民中，现已传七世，即“马学礼——马兴——马梅虎——刘万义——马梦洛——孙顺福——孙友恒等”。    现在，我们回到“四把”的问题上来。    心意**拳的“四把”套路，实际上由三个部分组成：由起式到鹰捉虎扑为第一部分；由猛虎回头到怀抱顽石为第二部分；收势（三盘落地）为第三部分。其第一部分主要由四个拳势组成，即践步横拳、挑领、鹰捉、虎扑等。该部分在实际演练中必须多次重复（一般三次），可见其重要性。    再看心意拳谱上的四拳势论：出手横拳势难招，展开中平前后梢；转身挑领阴阳势，鹰捉四平足下抛。讲的就是以上第一部份的四个拳势。    那么，在形意拳中有没有“四把”呢？当然有。形意拳中的“四把”，实际上就是形意十二形中的“鸡形”，形意门中称为“鸡形四把”。我们经过对照，十分容易地能够看出，所谓“鸡形四把”中的“行步右炮拳（也有的称为崩拳）”就是“践步横拳”；“金鸡上架”接“金鸡报晓”就是“沉劈挑领”；“金鸡闯群”就是“鹰捉”；“金鸡啄米”就是“虎扑”的变形。而且其“行步右炮拳”之后的“金鸡抖翎”转身动作，与心意四把的“践步横拳”之后的“鹞子入林”转身式基本相同。也就是说，形意拳的“鸡形四把”与心意**拳的“四把”第一部份无论从动作形态还是套路构成、排列上都高度相似，几乎可以视为完全一致。这是偶然的吗？    我们知道，形意拳是在李洛能之后才正式定型的。那么，将心意**拳的“四把”改型为形意十二形的“鸡形”，说明李洛能肯定完整地向戴家学习了这路动作（我们知道此时戴家与河南心意是没有交流的），只是我们无法肯定是戴家还是李洛能完成了这种改造。不过，这点并不重要。重要的是，这种痹徽清楚地说明了“四把”这路拳法的古老性，它不可争辩地证明了“四把”乃是心意**拳在姬际可时代的原传套路。它或许是姬氏所创造，或者更加古老。同时也印证了心意**拳门中流传的“四把”的来源说并没有错误，即“四把”第一部份为姬际可的原传，后面的两个部份乃为后人所添加。至于添加者是张聚还是买壮图，现在看来还没有充分的证据，有待进一步考察。    综上所述，我们可以得出结论，心意、形意乃为一家。虽然在以后的各自发展中在形态上稍有变化，但是其实质是一样的。两家门人应该加强团结与交流，而不应该相互菲薄。从这里我们也可以看出，形意拳实质上依然没有脱离心意**拳的本质特色，其后期被人为所添加的所谓道家伦理特色并不能掩盖其实质，所以不应该被视为“武当派”拳法。我们认为，拳法就是拳法，无论什么拳法都应该内外兼修，而不应该简单地把少林派视为“外家”，把武当派视为“内家”，内家、外家之说本无道理，扯佛扯道的更不可取。我看，中国武术界那种动不动就谈佛论道，动不动就区分内家、外家的习气该改一改了。    以上，我们只是以“四把”为据说明了心意、形意的渊源关系。实际上，从心意、形意的拳术动作上，我们可以看出更多的相似乃至相同之处。比如：形意五行拳中的“崩拳”就是心意的“穿拳”；“炮拳”就是“括边炮”；“劈拳”就是“鹰捉”；“横拳”就是“裹横”等。所以，我们看拳法的相同之处，不能只看外部形态，还应该关注其内在的劲力、劲意形态及其具体的功用，透过现象看本质才是聪明之举。</DIV>

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