解密王宗岳
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<DIV class="sysBr500 title" id=commentText538bc9ce0100073m>解密王宗岳（1）</DIV></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR>
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<TD class=author><IMG class=man src="http://image2.sina.com.cn/blog/tmpl/v3/theme/images/sun.gif"><SPAN class=time><FONT size=2>2006-12-12 17:16:06</FONT></SPAN></TD></TR></TBODY></TABLE>
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<DIV><BR><FONT color=#ff0000>摘要：王宗岳是一位在太极拳传承史上作出重大贡献的人物。正因为其贡献重大，历史上，许多人穿凿附会，给王宗岳披上了许多神密的外衣。作者通过对王宗岳在河南省博爱县唐村拜师学拳传拳的历史考察，一是解密了王宗岳所处年代之迷。二是解密了王宗岳《太极拳论》之迷。三是解密了王宗岳《阴符枪谱》来历之迷。</FONT></DIV>
<DIV> <FONT color=#0000ff>关键词：解密王宗岳 生存年代 太极拳谱 阴符枪谱 之迷<BR> 作者：魏美智 河南省博爱县地名办公室主任，毕业于郑州大学行政管理专业<BR> 解密王宗岳生存朝代之迷<BR></FONT> 王宗岳究竟是哪个朝代人？<BR> 这是太极拳传承史上众说纷纭，乱得一塌糊涂的事情。据笔者了解，起码有三个王宗岳。<BR> 一是前明王宗岳。1921年北京版许禹生《太极拳势图解》在《太极拳论》最后一句“是为论”之篇末，又注：“此论系三丰入室弟子王君宗岳所作。”据《明史》记载,张三丰为元末明初人，其“入室弟子”最迟也是明初人。<BR> 二是明末王宗岳。一九八六年第二期《武林》杂志刊载署名黎路忠《太极拳起源探讨》一文中说：近几曰，我在恩师宦大海书房中还抄录了一份河南省赵堡镇传拳系统表。（俗称赵堡太极拳传人表）颇值得研究。据此表所志，陈王廷原是跟蒋发学的太极拳。而蒋发者，有这么一段传文：蒋发，祖居河南省温县东乡刘村，后迁水运村，曾到山西于王宗岳处学艺十余年，后际遇事发，隐入陈沟，匿名为仆，传弟子陈王廷（河南温县陈沟人）、邢喜怀（河南温县赵堡街人，传张初臣）。王宗岳：山西晋阳县七里堡人，人称华北大侠，业客店。”文中提到的陈王廷出生于明万历二十八年，可见此王宗岳应出生在万历二十八年之前。<BR> 持此说法的还有河南沁阳之杜元化。杜元化在《太极拳正宗·太极拳溯始》中说，余先师蒋老夫子原籍怀庆温县人也，生于大明万历二年，世居小刘村，在县之东境距赵堡镇数里之遥，至二十二岁，学拳于山西太原省太谷县，王老夫子讳林祯，视师如父子，学七年礼貌 不稍衷，师亦爱之如子。”<BR> 其三，是王宗岳为清乾隆时期人。笔者认为此说比较可信。其理由有三：<BR> （一）唐豪的考证。人民体育出版社出版的唐豪顾留馨编著的《太极拳研究·王宗岳传》：王宗岳，山西人，著有《阴符枪谱》，佚名氏于1795年（乾隆六十年乙卯岁）序云：“易有太极，始生两仪，而阴阳之义以名……山右王先生，自少时经史而外，黄帝老子之书及兵家言，无书不读，而兼通击刺之术，枪法其尤精者也。盖先生将关于盈虚消息之机，熟悉于止齐步伐之节，简练揣摩，自成一家，名曰《阴符枪》。……辛亥岁（1791），先生在洛（洛阳），即以示余，余但观其大略，而未及深悉其蕴，每以为憾！余应乡试居汴（开封），而先生适馆于汴，退食之余，复出稿示余，乃悉心观之……先生常谓余曰：余本不欲谱，但悉心于此中数十年，而始少有所得……于是将枪法集成为诀，而明其进退变化之法，嘱余为序，因志大略而为之序云。据此序，王宗岳晚年以教书为职业，衣食奔走于洛阳、开封两地，1795年（乾隆六十年）仍健在。因此，可以推测王宗岳可能生于乾隆初年。”<BR> （二）陈长兴的证明。陈长兴在一篇《序》中说：惟我师蒋先生，为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传也。幼时因出天花，为闷痘而毙，弃之于郊野矣。忽被狼将头皮咬破，一痛而苏，一声大哭，将狼惊走。适有邻人由此地经过，闻其哭声甚雄，视之识为蒋氏子也。遂抱之送归其家。但其痘周诌皆出满矣。从此痊愈，惟头皮半边成一大疤，故后人皆称先生为“疤头”焉，名满海内，凡善拳勇者，无不拜服也。<BR> 余在先生门下，学艺廿载，蒙恩师教诲，技艺尽授于我矣。吾夫子幼年，亦少林外家拳棒。于乾隆初年夏间，在庙会上同众人围操演拳术。忽见场处有二客牵马立观。其中有一客，年纪稍长者，对操演拳棒诸人，似有菲薄之意，又似有怜惜之情形。<BR> 先生正在凝想之际，有同窗学友将先生引到无人之处，告之云：“适才牵马二人甚为赞美先生，并云：“可惜此子未得真传，若在吾兄门下，不出十年，学必能成名于天下。”<BR> 先生闻此语，知二客实为练艺之高人，必有惊人绝技在身。因尾随之，行至无人之处，跪而求之：“愿吾师垂悯愚诚，收在门下，弟子愿受教诲。”二客笑曰：“童子谬矣，吾二人不通技艺，岂能教诲尔耶？”先生长跪不起，一再恳求，至于泣下。一客赞之云，“不料尔乃幼童，竟灵敏若此，实属可喜可爱之至。”乃向年长之人云：“此子真诚之至，吾兄何防收此子于门下而教诲之？以弟观察，将来能代吾辈传授技业者，此予定能胜任也”。年长者似有许可之意，便向先生云：“童子，尔既决心从吾学艺，可于下月某曰午时，在此垂杨柳下侯吾兄弟可也。”言讫，二客遂乘马而去。<BR> 先生于所约之曰，五更即至其地敬侯。正午，方见二客乘马而来。见先生正在道帝敬立恭候。笑曰：“童子果不失信，在此等侯多时矣乎！”先生笑曰：“弟子在鸡鸣时即来此敬候吾师矣。”二客嘉云：“孺子可教也。由此吾知童子尊师重道信念之坚诚矣。倘余再推辞，是损英才也。今即拜吾为师，从吾学艺，保尔十年之内，定能成功。”先生遂请二客至其家拜师焉。方知二客年长者为山右王宗岳先生，稍次者，乃江南甘凤池先生也。二公皆为当代高人，名震寰宇之士。<BR> 吾师从太夫子王宗岳先生学艺十戴，尽得内家真传，又得甘凤池、张风仪二先生传授，遂练成绝技，无敌于天下，为侠中之高人。<BR> 遂从吾师，学习太极拳术各层功夫，并各般枪法，刀法、剑法，及内功练气诸法。不但为武术之正宗，实为修身养气之至宝也。余今代师传艺，兹将吾师之颠末笔之于书，使后学者，知本门拳术之渊源。一览此序，即知河南温州派自蒋氏始，庶乎可报吾师们教诲深恩于万一也。<BR> 嘉庆元年 菊月<BR> 温州 陈长兴 谨序<BR> 文中所提到的张凤仪的情况令人拿不准。《中国人名大辞典·甘凤池》是这样记载甘凤池的：“甘凤池，清江宁人，少以勇闻。康熙间官某王府，与人角力辄胜之，手能破坚，握锡辄化为水，年八十终于家。”《清史稿·甘凤池》有与此相同的记载：“甘凤池江南江宁，少以勇，康熙中客京师，……凤池尝语人曰：吾力不逾中人，所以能胜人者，盖借其力以制之。手能破坚，握铅锡化为水。又善导引术，同里谭氏子病级，医不效，凤池于静室字牖户，夜于合背坐四十九曰而痊。喜任侠，接人和易者不知为贲育。雍正中浙江总督李卫捕治江宁顾云如邪术不轨狱，连数百人，凤池亦被逮献，拟达辟，世宗于此狱从宽，未尽□诛，或云凤池年八十余终于家，江湖间流传其轶事多荒诞，著其可信者。”据上述记载，甘凤池应是经历了康熙、雍正、乾隆三朝的人，终于乾隆中期。据此，乾隆初期、中期甘凤池应当还在人世。陈长兴的序言虽有些夸大，但是事实的真实度还是可信的。就是说，蒋发的拜师时间在乾隆中期以前。王宗岳应当是乾隆时期人。蒋发也是乾隆时期人。<BR> 据陈绩甫《太极拳汇综》记载：高祖陈长兴，字云亭，生于乾隆三十六年八月十六曰巳时，终于咸丰三年三月初三曰戌时，享寿八十三岁”（1771----1853）。陈长兴曾拜蒋发为师，亲历亲见应无疑窦。<BR> （三）王宗岳本身的证明。据“康熙五十五年岁次丙申秋七月既望之吉”李元善所修的《李氏家谱》记载，“李鹤林出生于康熙五十五年丙申五月初五曰”是李氏家谱上所记的最后一人。是李氏第十二世。唐村中街42号院，是李鹤林的宅院。李鹤林是李岩、李仲的曾孙，是一位继承了李岩、李仲、陈王廷所创的太极拳的理论和实践，将太极拳理论化、系统化了的划时代人物。乾隆五十二年至五十八年，王宗岳在唐村、齐村教书期间，拜李鹤林为师，受到了李鹤林的系统的太极拳理论和太极拳武功的良好教育，因此，在乾隆五十八年李鹤林七十八岁生曰时，王宗岳送了一幅鎏金巨匾，上面由王宗岳亲书四个大字：“武元杰第”。落款为乾隆五十八年岁次王宗岳敬赠。惜乎此匾。于文革时被贫代会破四旧时烧毁。时任村贫代会主任的李太行现已七十七岁。当提及烧匾之事时，李太行所述仍历历在目：王宗岳所题的“武元杰第”匾，黑曲溜溜黑漆底，金黄色鎏金大字。当时破旧，谁敢不烧！现42号院大门的门楣之上，挂匾的遗迹尚存。<BR> 从王宗岳为其师李鹤林挂匾的事实说明：<BR> 1、认定王宗岳出生于乾隆初年的结论是正确的，王宗岳既不是前明时代人，也不是明末人，所谓王宗岳于前明时传拳某某，以及明末传拳某某的说法是没有道理的，不能成为事实。<BR> 2、蒋发出生于明万历二年的说法是错误的。如按蒋发出生于明万历二年计算，到陈长兴出生的清乾隆三十六年为197年，陈长兴拜蒋发为师的事实这是绝对不可能发生的事情。只要稍有常识的人就不会相信这个无稷之谈。</DIV>
<DIV> 3、陈王廷和王宗岳或王宗岳与陈王廷没有直接的师承关系。王宗岳所学的太极拳，是李岩、李仲、陈王廷共同创造，李鹤林继承发展的，如果按照师承关系排辈，陈王廷应是王宗岳的高师祖，所谓王宗岳传陈王廷只是笑谈而已。<BR> 李鹤林进一步总结提高的太极拳理论，是创于明末，昌于清初，是李氏所独有的，所有这些都与张三丰没有什么关系。所以，张三丰传王宗岳传蒋发传陈长兴的说法，不能成立；张三丰传无名道人，传王宗岳，传邢喜怀的说法不能成立；张三丰传王宗岳，传蒋发，传陈王廷的说法不能成。所有这些，应是附会之说。<BR> 认为太极拳道家传把太极拳硬往张三丰身上拉的人，忽略了一个基本的时间时空概念：唐村千载寺建于东汉永平年间，太极宫建于北魏，无论是宋朝张三丰还是明朝张三丰，在道家修为上，都是徒孙晚辈。要说道家传太极拳的话，也是太极宫所传，那里谈的上张三丰呢？<BR> 从陈长兴的序文和陈绩甫《太极拳汇综·序》关于陈长兴的记载中我们可以清楚地看到，陈长兴的师父为蒋发，王宗岳是蒋发的师父，是陈长兴的师爷。三代人之间不过是几十年的事，为同时代的人，记同时代的事，陈长兴是绝对不会弄错的。杜元化们的前明王宗岳，明末王宗岳的说法，都是丝毫没有依据的。<BR>陈王廷是陈家沟陈氏第九代，陈长兴是第十四代，晚于陈王廷五辈，约100多年。玄孙的师父成了高祖的老师，岂不成了一大笑话<BR> 笔者以为，造成这个误会的，可能有以下原因：一是地方语言音韵误差造成的张冠李戴。按照怀庆府的方言，陈王廷的汉语拼音的读法是chen wang ting,陈长兴的汉语拼音为chen chang xing,二人名字的同韵同声。“廷”的普通话读音是第三声，而怀庆府人的读音则与“兴”相同，同为第一声。二者很容易读错。这样，把陈长兴误认为陈王廷，从而，张冠李戴造成历史上的一大笑话。但是，为了把话说圆，于是编出了明万历二年出生的蒋发，义仆蒋发等等，二是附会名人。陈王廷、王宗岳、蒋发都是当时名冠武林的人物。武林中讲究门阀流派，许多人往往想依附于名流名派抬高自己，好在武林中立脚。于是，编造了许许多多的故事、传说，但大都是胡编乱造。这些，应是我们所不取的。<BR>（四）王宗岳《太极拳论》的证明。《太极拳论》是王宗岳的师父李鹤林于“大清乾隆五十二年丁未岁次二月二曰于唐村讲武堂”的传拳训论，详细情况将在本文的后面讲到。另外，王宗岳的《太极拳论》中所录太极拳理论文章皆系其师父李鹤林所传，其中，有一篇《春秋刀诀》可以把王宗岳的师承情况证明的一清二楚。因为，这篇刀谱是刻在千载寺春秋亭前的一块石碑上，唐村的男女老幼都很清楚。该石碑原先立在千载寺春秋亭前，1957年兴修水利时被作为础基垒在水打磨下，现存还有李如椿的抄本。现将该刀谱录之于下：<BR> 《春秋刀诀》撒<BR> 关圣提刀上霸桥，白云盖顶呈英豪，上三刀赫杀许楮，下三刀警退曹操，白猿托刀往上砍，一棚虎就地飞来，非分刀难遮难当，十字刀劈砍胸怀，翻身一刀往上砍，磨腰刀回树盘根，□翻花往上急砍，举刀磨旗怀抱月，舞花撒手往上腾，落在怀中又抱月，起刀反身往上冲，刺回一举赫人魂，插花往左定下势，白云盖顶又转回，右插花翻身往上砍，再举青铜砍死人，翻花往左定下势，白云盖顶又转回，挑袍翻身猛回头，十字分鬃直扎去，花刀转下铜翻杆，左右插花谁敢拒，花刀转下铁门闩，卷帘倒退谁遮蔽，花刀左右往上砍，十字一刀忙举起。<BR> 千载寺关圣殿碑录 如椿抄<BR> 如椿者，李如椿也。李如椿系李鹤林的父亲，李元善的长子，李仲的长孙。从上文所录的关圣刀谱可以明白地看出，王宗岳的关圣刀谱，并不是自己所创，是抄自唐村千载寺春秋亭。<BR> （五）《王堡枪谱》的证明。王堡枪为太极宫道人董秉乾所创，首传王堡村的王仲锦，“仲锦，明末清初，王氏**神枪之鼻祖，受枪法于董老师秉乾，复编注枪谱，有承先启后之功”（《王堡枪谱》）乾隆时期传至王安民。“安民，清乾隆，枪法绝伦，授徒千人，生于雍正辛亥”（引文同上）。从这里可以看到，王安民是乾隆时期人。王安民和王宗岳又是同门师兄弟。王安民在《王堡枪源流序》中说，“仲锦公曾精心演练枪棍拳绝技，技艺娴熟，世代相传，二传廷臣、大理三传振、倬四传铸、明亮、熊、渠，五传吾代多人。是时吾与师兄苌乃周及晚辈霖苍树志成名，再拜唐村李公鹤林门下，发奋深造枪棍拳绝技，功力摧坚，所向无敌，誉名神枪。”读了王堡枪谱，你就会明白，1.王宗岳是乾隆时期人；2.所谓《阴符枪谱》仅仅是在王堡枪里录了几势而已，并没有得到王堡枪的精华。<BR> 二解密王宗岳《太极拳论》<BR> 曰前在博武网上刊载一篇《王宗岳〈太极拳论〉注评》的文章，认为：“在前人武术拳论中，王宗岳的《太极拳论》是一篇说理深遂，伦次不差，散偶兼备，文字斐然，成语典故运用准确的好文章即使作为文学作品读，也不逊色于文坛大家之作。”<BR> 这么好的《太极拳论》真是王宗岳所著吗？如果不是王宗岳所著而是何人所著呢？<BR> 本文上段提到王宗岳曾拜师李鹤林，在李鹤林七十八岁时生曰时，曾敬赠“武之杰弟”匾一块，从中我们可以看出他们师徒相得甚欢。那么李鹤林又传授王宗岳了些什么？武澄清所得到的《太极拳谱》的内容都是从哪里来的？王宗岳的《太极拳谱》为何出现在舞阳盐店？<BR> 1.《太极拳论》为李鹤林所作。<BR> 清咸丰二年（1852年），河南舞阳县知县武澄清于该县兵团渡镇盐店获得王宗岳的《太极拳谱》一本。《太极拳论》系拳谱的首篇。其实这篇《太极拳论》并非王宗岳所著，而是其师李鹤林在乾隆五十二年二月二曰，在唐村讲武堂的一篇训论。乾隆五十二年是王宗岳在唐村教书拜李鹤林为师的年代，将李鹤林在乾隆五十二年二月二曰在唐村习武堂讲演《太极拳论》录之如下：<BR> 太极，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及。随曲就伸，人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理惟一贯。由着熟面渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯逐焉！<BR> 虚领顶劲，气沿丹田不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右虚，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。<BR> 斯技帝门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然自能，非关学力而有为也。察四两拔千斤之句，显非力胜，观耄耆能御众之形快能何为？<BR> 立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯工不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！惟欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲，懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不辨详焉！是为论。<BR>大清乾隆五十二年丁未岁次二月二曰于唐村讲武堂<BR> 李鹤林<BR> 2.打手歌也为李鹤林所作。其全文为：<BR>“棚捋挤按须认真，上下相随人难进，任他聚力来打我，牵动四两拨千斤，引进落空合即出，粘连沾随不丢顶，刚柔快慢自有为，形观耄耋能御众。”<BR> 彼不动，己不动，彼微动，己先动，劲似松非松，将展未展，劲断意不断。<BR>大清乾隆五十二年丁未岁次二月二曰讲与唐村讲武堂 李鹤林<BR> 此抄本后边还附有打手要言：内固精神，外示安逸，彼不动，己不动，彼微动，己先动。<BR> 在王宗岳抄本中，打手歌只有六句，没有后两句，是王宗岳将最后两句抄丢，还是在流传过程中将后两句抄丢，还需进一步考察方知端倪。<BR> 3.《十三势行功歌》是李鹤林的曾祖李春茂所作。李鹤林传授给王宗岳的其他太极拳理论还有：十三势行功歌。这首《十三势行功歌》载之于清康熙五十五年《李氏家谱·十三势行功歌》中，其全文为：<BR> 十三总势莫轻视 命意源头在腰隙 变换虚实须留意 气遍身躯不少滞<BR>静中触动动犹静 因故变化视神奇 势势存心揆力意 得来不觉费工夫 刻刻留心在腰间 腹内闻静气腾然 尾闾中止神贯顶 满身轻利项头悬 仔细留心向推求 屈伸开合听自由 入门引路须口授 功夫无息法自修 若言休用何为准 意气君来骨肉臣 推用意终何在 益寿延年不老春<BR> 歌兮歌兮百四十 字字真切意无遗 若不向此推求去枉费功夫饴叹息<BR> 但王宗岳抄本中错讹较多，如第六句：“因故变化视神奇。”王宗岳抄本改为“因敌变化视神奇。”《辞海》故事，原因。适应各种原因发生变化，才能称为神奇。若改为“敌”其意义就浅显得多了。<BR> 4.《十三势论》也是李鹤林的第八世祖曾祖李春茂所作。所作的年代为明崇祯年间，原题为《十三势草论》其全文如下：<BR>一举动周身俱要轻灵尤须贯串；气宜鼓荡神宜内敛无使有高低处列使有断虚处；其根在脚发于腿主宰于腰形于手指由脚而腰总须完整一气向前退后乃得同得势；有不得势处身便散乱其病必于腰腿求之；上下前后左右皆然凡此皆是意不在外面。有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，譬之将植物掀起而加以挫折力意，其根自断损坏之速乃无疑；虚实宜分清楚一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。<BR>大明崇祯壬申年二月研拳草论 李春茂<BR> 李春茂是李岩的父亲，李鹤林的曾祖，也是太极拳的一代宗师。<BR> 《十三势释名》为：长拳者如长江大海滔滔不绝，十三势者棚履挤按踩掠肘靠，此八卦也，进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也，合而言之，十三势也。棚捋挤按即坎离震兑，正四方也；采锊肘靠即乾坤艮巽，四斜角也，进退顾盼定，即金木水火土也。<BR> 〈十三势行功心解〉为：以心行乞，务令沉着，乃能手剑入骨，。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，精神能提的起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也，意气须挽的灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也，发劲须沉着、松静专主一方，立身须正中按舒，支撑八面，行气如九曲珠无微不至，气遍身躯之谓也，运劲如百炼钢，何坚不摧。形如捕兔之鹄，神如捕鼠之猫，静如山岳，动似江河，蓄劲如开弓，发劲如放箭，，曲中求直，蓄而后发，力由脊发，步随身换，收即是放，断而复连，往复须有折叠，进退须有转换，极柔软然后极坚硬，能呼吸然后能灵活，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余，心为令，气为旗，腰为蠹，先求开展，后为紧凑，乃可臻于缜密矣。<BR> 又曰：先在心，后在身，腹松气剑入骨，神舒体静，刻刻在心，切记一动无有不动，一静无有不静，动往来气贴背，剑入骨，内固精神外示安逸，迈步如猫行，运劲如抽丝，全神意在精神不在气，在气则淄，有气者无力，无气者纯刚，气如车轮，腰如车轴。<BR> 行功心法辩<BR> 李仲</DIV></DIV></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>