拳道中枢 王芗斋 一、拳学总纲 拳本服膺，推名大成， 平易近人，理趣横生， 站桩站桩，体认功能， 收视听内，训练神经。 力任自然，遍体轻灵， 松而不懈，紧而不僵。 形松意紧，发挥潜能， 持环得枢，机变无形。 提挈天地，把握阴阳， 独立守神，肌肉若一。 动似山飞，静如海溢， 神犹雾豹，气若腾蛟。 松紧变质，陶冶性情， 虚灵守默，应感无穷。 拳本无法，有法也空， 一法不立，无法不容。 离开己身，无物可求， 执著己身，永无是处。 信义仁勇，悉在其中， 拳拳服膺，是谓之拳。 二、习拳述要 拳学一道，不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳，乃是拳拳服膺谓之拳。 按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，象其形、会其意，合乎精神假借之法则，逐渐演变，始汇成斯技。 余本四十余年习拳之经验深信，拳学一道，除锻炼肢体，增强体质之外，更适于脑神经之训练，可因而益智，并促进人体力学知识之发展，可使潜能之力亦随之而渐长，实现一触即爆发之功能。诚养生与技击并存之学，不专重技击一端。然亦有用力则滞，用意则灵之说。用力则筋肉滞而百骸不灵，且不卫生，此固然矣。然在技击方面言之，用力则是力穷，用法即是法罄，凡有方法便是局部，便是片面，非整体之学也。而且精神更不能统一，用力亦不笃实，更不能假借宇宙力之呼应，其神经已受其范围所限，动作似裹足不前矣。且用力乃是抵抗之变象，抵抗是由畏敌击出而起，如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎?用力之害甚大。 用力用意乃同出于一气之源，用意即是用力，意．即力也。然非筋肉凝紧，僵硬死板，局部之力谓之力，若非用意支配全体筋肉，松和自如，永不能得伸缩遒放，整体致用之活力也。既不能有整体之活力，其养生与应用，吾不知其由何可以得。 要知意自神生，力随意转，意为力之帅，力为意之军。所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，力生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。 本拳在20年代，曾有一度称为“意拳”，举一“意”字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也。 三、练习步骤 本拳之基本练习即为站桩。其效用在能通畅血液，锻炼筋肉，训练神经，改造生理，发挥潜能，防治疾病，预防早衰，延年益寿，诚养生、强身、益智之学。其次为试力、试声，并利用假想之意念活动，体认筋肉的松紧虚实与大气之呼应；再次为自卫。兹将各阶段之练习纲要分述于后。 站桩即立稳平均之站立。初习为基本桩，亦称养生桩。习时须将全体之肩架安排妥当，内清虚、外脱换、松和自然，头直、目正、身端、项竖、神庄、力均、气静、息平、发挺、肩松、意思远望。具体关节，似有微曲之意。扫除万虑、默对长空。内念不外游、外缘不内侵。以神光朗照巅顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直坚之势。周身内外，激荡回旋，犹如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑。其悠扬相依之神情，喻曰空气游泳殊为近似。然后，再体会各部筋肉动荡之情态。锻炼有得，知为正常运动。所谓正常运动是在运动中能使心脏之搏动增加而呼吸却不失常态，即不憋气，不缺氧。在精神方面，须视此身如大冶洪炉，无物不在陶熔体认中。同时须觉察周身器官，均在自然工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想。如依上述原则去锻炼，则全身筋肉不锻自锻，神经不养自养，周身舒畅，气质亦随之而改变，潜能之力由内而外，自不难渐渐发达。然而切忌憋气用力，否则稍有注血，便失松和，肩胸不松则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。 总之，不论站桩与试力或技击，只要肩背过紧，胸部憋气，呼吸一失常，便是错误，愿学习者万勿忽视。 1．养生桩歌 养生桩，极容易，深追求，头万绪。 站桩时，莫发急，应找个适宜的场地。利用大树的吸碳呼氧和紫外线的杀菌力，再凝神静气地去站立。 身体要直，两足分开与肩齐，双膝微微弯曲，臀下坐，头上提，周身关节都含着似曲非直意。 内空洞，外清虚，两手要慢慢地轻松抬起。高不过眉，低不过脐，臂半圆，腋半虚。 左手不往鼻右来，右手不往鼻左去。往怀抱，不粘身，向外推，不越尺，双手变化在这范围里。 不计姿势之好坏，更不重姿势之繁简与先后秩序，须体察全身内外得力不得力。守平庸，莫好奇，非常都是极平易。 站桩运动真稀奇，不用脑、不费力，并不消磨好时曰；行、站、坐、卧都可来练习。 世人多不知，这里边蕴藏着精金美玉和无限的神思，钻研起来生天趣，有谁能体会到这自娱，能支配虚空宇宙力。 站桩的愉快难比喻，飘飘荡荡随他去。精力充沛神不疲，注意顶心如线系。慧眼默察细胞系，遍体轻松力如泥。堕肢体，黜聪明，离形去知，是谓站忘。 虚灵独存，悠扬相依，海阔天空涤万虑，哪管它，曰月星球都转移，只要你肯恒心去站立，自有你想不到的舒适和甜蜜，这就是古人不传的诀秘。 2．站桩歌要 拳道极微细，勿以小道视 开辟首重武，学术始于此 拳道基服膺，无长不汇集， 当代多失传，荒唐无边际。 切志倡拳学，欲复故原始， 铭记究理性，技击乃其次。 欲知拳真髓，首由站桩起， 意在悬空间，体认学试力。 面骸撑均衡，曲折有面积， 仿佛起云端，呼吸静长细。 舒适更悠扬，形象若醉迷， 绝缘摒杂念，敛神听微雨。 满身空灵意，不容粘毫羽， 有形似流水，无形如大气。 神眠觉如醉，悠然水中宿， 默对向天空，虚灵须定意。 洪炉大冶身，陶熔物不计， 灵机自内转，呼吸任静嘘。 顶上力空灵，身如绳吊系， 两目神凝敛，听内耳外闭。 小腹应常圆，胸间微含蓄， 指端力透电，骨节锋棱起。 筋肉似惊蛇，足腕如蹙泥， 力松意须紧，毛发势如戟。 如或论应战，拳道微末技， 首先力均整，枢纽不偏倚。 动静互为根，精神多暗示， 路线踏重心，履步风卷席。 旋转谨稳准，勾锉互用宜， 劈缠躜裹横，接触揣时机。 筋肉道欲放，支点力滚丝， 螺旋力无形，遍体似弹簧。 关节若机轮，揣摩意中力， 神活逾猿捷，足踏猫距似。 守静如处女，动似蜇龙迷， 纵横起巨浪，若鲸游旋势。 蓄力如满弓，着敌似电急， 鹰瞻虎视威，松紧不滑滞。 鹘落似龙潜，浑身尽争力， 蓄意肯忍狠，胆大心要细。 神动似山飞，运力如海溢， 一触即爆发，炸力无断续。 学者莫好奇，平易生天趣， 反婴寻天籁，躯柔似童浴。 变化形无形，周旋意无意， 随曲忽就伸，虚实自转移。 勿忘忽助长，升堂渐入室， 习之要久恒，不期自然至。 若从迹象比，老庄与佛释， 班马古文章，右军钟张字。 大李王维画，玄妙颇相似， 叱咤走风云，包罗小天地。 造诣何能尔，善养吾浩气， 总之多抽象，精神须切实。

四、技击桩法 技击桩与养生桩神形稍异，步如八字形，亦名丁八桩，又为半八之弓箭步。两足重量，前三后七，两臂撑抱之力，内七外三。何时发力，力始平均，平均之后，仍须还原，如枪炮之弹簧，伸缩不断之意。两手足应变距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右，互换无穷，操之愈熟，愈感其妙。至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路程之远近，肩架之配备，发力之虚实，宇宙之力波，以及时间的机会，拳学之整个问题也，都须逐步研讨。在平时，须假定虎豹当前，蓄势对搏，力争生存之境况。此技击人手之初，不二法门，亦为最初法则。 1．技击桩歌 站桩时，既愉快，又甜蜜，省力、得力、增力而舒适。继续再把技击谈几句，最便利就是军士操的稍息，要内外均正力合一，由虚空中寻求真实力。 拳学要道，一大半在抽象中求实际。内外浑噩，忽自调，神经支配一切力，毛发直竖意如戟。用力要轻松，含意如铁石，高则扬其身，筋肉宜遒放，低则缩其身，整体含着瓒捉拧裹待发的时机。 肩架配备要合适，节段曲折面积存虚实，点力松紧均衡无偏倚。无形变化，纵横高低，体察周身有无乘隙。 种种假借力，言之繁难已极，略单一二简单式，空中旗，浪中鱼，都是借鉴之良师。他如：动似山飞，静如海溢，神犹雾豹，气若灵犀，语虽抽象，神意要切实。 想起来真是无边际，做起来反觉很容易，只要处处留点意，并没有什么奇难事。不过和聪明学识有关系。 2．神意之运用 技击之站桩，要求全身空灵均整，精神饱满，神如雾豹，气若灵犀。具有烈马奔放，神龙嘶噬之势。 上下枢纽，曲折百绕，垂线自乘，拧裹竖涨。其抽拔之力，要与天地相争。 肩撑肘横，推抱互为，上兜下坠，拨旋不已。裹卷回环之力，永不失平衡均整。 毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸窝微收。指端斜插，左右勾拧，外翻内裹、拧摆横摇。推锉兜卷横滚之力，有摧动山岳地球之感。 足趾抓地，足跟微起，双膝撑拔，力向上提。头顶项竖，腰腹暗缩，周身鼓舞，四外牵连。有如飓风卷树，拔地欲飞之势。 筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，跃跃思动。含蓄吞吐，运力纵横，两臂开合，拧裹直前。动则有怒虎出林，搜山欲崩之状。 全身有灵蛇惊变之态，亦犹炽火烧身之急，更有蜇龙振电直起欲飞之势。尤感筋肉激荡，力如火药手如弹，神机微动雀难飞。凡遇之物，神意一交，如同张网天罗，无物能逃。 又如雷霆之鼓舞鳞甲，霜雪之肃杀草木，其发动之神速，无物可以喻之，是以余对此种“神速”运动，命名之曰“超速运动”，言其速度之快也。 以上所言，多系抽象，而精神方面，必须切实为之，以免流入幻象。 3．力之运用 神意之外，力之运用更为重要。但须潜能之力，非片面局部之蛮力也。此力须于试力上求之，习时先由节段面积之偏倚而求力量之均整。继由点力之均整揣摩虚实之偏倚。复由偏倚之松紧以试整体发力之适当。更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发具有出寻问路之状，以期实现一触即发之功能。且须时时准备技击之攻守，亦须时刻运用和大敌之周旋。尤须注意发力所击之要点，不可无的放矢。 见虚不击击实处， 要知实处正是虚。 虚实转移枢纽处， 若非久历永不知。 混打蛮击亦有益， 须看对方他是谁。 正面微转即斜面， 斜面迎击正可摧。 勤习勿懈力搜求， 敬谨意切静揣思。 技击在性命相搏方面言之，则为决斗。决斗则无道义，更要抱定肯、忍、狠、谨、稳、准六字要诀，且须抱定同死决，若击之不中自不能击，动则便能致其死地方可击之。如对方技能稍逊不妨让之。若在同道相访较试身手方面言之则为较量。较量为友谊研讨性质与决斗不同，首须重道义，尤须观察对方之能力如何，倘相差甚远，则须完全让之，使其畏威怀德为要。较量之前须以礼当先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁有伤和雅。

五、试 力 站桩练习有相当基础之后，潜能发展当曰益增强，继续则应学习试力，体认各项力量之神情，以期真实之效用。此项练习为拳中最重要、最困难的一项。 试力为得力之由，力由试而得知，更由始能得其所以用。习时须使全身均整，筋肉空灵，思念全身毛孔无一不有穿堂风往返鼓荡之感。骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为，动愈微，而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意。以体认全身之意力圆满否，其意力，能随时随地应感而出否。全身上下能与宇宙之力起应感否，假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后，渐渐互应，再试气波之松紧与地心争力之作用。习时须体会，空气之阻力何似，我即用与阻力相等之力量与之应合，于是所用之力，自然无过亦无不及。初试以手行，逐渐以全身行之。能认识此力，潜能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量亦不能人手而得。至于意不使断，灵不使散，浑噩一体，动微处牵全身，上下左右，内外前后，不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境，不能得拳之妙。 所试各力之各称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、争力、开合力、缠绵力、撑抱力、堕性力、挺拔力、三角力、螺旋力、杠杆力、轮轴力、滑车力、斜面力等等，自然由试而得。全体关节无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为，故无节不成纯形三角，且无平面积，尤无固定之三角，不过与机械之名虽同而法异。拳中之功，都是由精神方面体会而得，站桩练功时表面观之，形似不动，而三角之螺旋，实自轮转不停，错综不已。要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也。螺旋力以余之体认观之，非由三角力不得产生，而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想参互为用，密切关联。若分而言之，又走人方法之门，成为片面耳。所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容。 总之，一切力量都是精神意念之集结紧密，内外含蓄一致而为用。若单独而论，则成为有形破体机械之拳道，非精神意念之拳也。各项力量都是由混圆阔大，空洞无我产生而来。然混圆空洞都是由细微之棱角形成，渐渐体会方能有得。是以吾又感天地间之一切学术，无一不感矛盾，同时亦感无一不是圆融，然而须得打破圆融，统一矛盾，始能融会贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理。至于用力之法，混噩之要，绝不在形之好好，尤不在姿势之繁简，要在神经支配和意念领导之下全身内外之工作如何。动作时，形之方面，不论单出双回．，齐出独进，横走竖撞，正斜互争，浑身之节、点、面、线，无微不有先后、轻重、松紧之别。但须形不外露，力不出尖，亦无断续。不论试力或发力，皆须保持松和自如，发力含蓄，而有听力，以待其发。神宜内敛，骨宜藏棱，要设想身外三尺以内，似有一层罗网包护之感。而包罗之内，尽为刀叉勾锉，并蓄有万弩待发之势乙毛发筋肉，伸缩拔转，全身内外，无微不有滚珠起棱之感。以上各力如果身得之后，切莫以为习拳之道已毕，此不过仅得些资本而已，始有习拳之可能性。若动则即能松紧紧松勿过正，实虚虚实得中平之枢中要诀，则又非久经大敌，实作通家，不易得也。然则须要绝顶天资，过人气度，尤须功力笃纯，方可逐渐不加思索，不期然而然，莫知其为而为，潜能触觉之活力也。 总之，具体极细微之点力，亦须切忌无的放矢，然而又非做到全体无的放矢而不可，否则难得其中之妙。 1．试力歌 试力时慢思量，内外安排须妥当，变转轻移不慌不忙，遍体筋撑骨棱尖， 态似书生若女郎，伟大犹比楚项王，一声叱咤风雷响，神情豪放雄且壮。 遇敌接触似虎狼，举步轻重如履沟壑深千丈，一面鼓，一面荡，周身无点不弹簧。 齿叩足抓毛发似金枪，根根无不放光芒，神光离合旋绕在身旁，譬如水之有波浪，回旋不已，纵横在汪洋。 无形如天地，充实如太仓，悠悠扬扬舒且畅，一经触觉立时即紧张，如同火药爆发状，炸力发出意不亡。 闪展进退谨提防，打顾正侧丝毫不须让，势均力敌须看对手方，犹如鹰鹘下鸡场，翻江倒海不须忙，单凤朝阻势占强，拨躜拔拧断飞蝗。钩锉刀叉同互上。脚足提缩似螳螂，揣敌力量有方向。察来势之机会，度敌身之短长。势如龙驹：扭丝缰，谷应山摇一齐撞。 2．试 声 试声的效力在于运用声波鼓荡之作用，以补助试力细微所不及。其原意不在威吓，而闻之者，则起卒然惊恐之感。实则因起到声、力并发之功能，与徒做喊声，意在威吓者不同。试声时，口内气不得外吐，乃运用声由内转功夫。初试求有声，渐以有声变无声。人之声各异，唯试声之声，世人皆同。其声如幽·谷撞钟之声相似。故老辈云：“试声如黄钟大吕之本”，非笔墨毫端所能形容。学者须观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后以试其声力之情态，方能有得。 五 字 诀 习拳既入门，首要尊师亲， 尚友须重义，武德更谨遵。 动则如龙虎，静犹古佛心， 举止宜恭慎，如同会大宾。 恭则神不散，慎如深渊临， 假借无穷意，精满混元身。 虚无求切实，不失中和均， 力感如透电，所学与曰深。 运声由内转，音韵如龙吟， 恭慎意切和，五字秘诀分。 见性明理后，反向身外寻， 莫被法理拘，更勿终学人。 3．论单双重与不着象 以拳道之原则及理论，无论平曰练习或在技击之中，都须保持全身均整，使之毫不偏倚。凡有些微不平衡，即为形着象、力破体。神、形、意、力，皆不许着象，一着象便是片面，既不卫生且易为人所乘，学者宜谨记之。均衡非呆板，稍板，则易犯双重之病。然亦不许过灵，过灵则易趋于滑而不实。需要具体舒放，屈折含蓄，发力时亦不许断续，所谓力不亡也。 双重非指两足步位而言，头、手、身、足、肩、肘、膝、胯，以及大小关节，即或一点细微之力，都有单双、松紧、虚实、轻重之别。拳家往往由片面之单重，走人绝对之双重，而趋于僵死之途。不着象常成死板，一着象则散乱无章，纵然身遇单重之妙，因不能领略，此亦无异于双重。非弄到不舒服，不自然，·百骸失正而后止。因而不得不走人刻板方法之途径，永无随机而动，变化无方，更无法发挥潜能。至于神意之不着象，非应用触觉潜能之活力，不足以证明。比如双方决斗，利害当前，间不容发，已接未触之时，尚不知应用者为何。解决之后，复不知迩间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至，此谓潜能自动之活力。 4．抽象虚实有无体认 习拳人手之法非只一端，而其结晶之妙，全在神、形、意、力之运用，互为一致。此种运用，视之无形，听之无声、无体亦无象。就以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，惟风力是应，即所谓与大气相应合。又如浪中之鱼，起伏无方，纵横往返，以听其触，只有一片相机而动，应感而发和虚灵守默之含蓄精神，以虚无而度其有，亦以有处而揣其无。诚与老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似。又如倪黄作画，各以峭逸之笔，孤行天壤，堪并论也。其机、其趣完全在于无形神似之间，度其意向以求之。所以习时有对镜操作之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。习时须假定三尺以外，七尺以内，四面八方，有如大刀阔斧之巨敌与毒蛇猛兽蜿蜒而来，其共争生存之情景，当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也。如一旦大敌林立，在我若人无人之境以周旋之，则为实中求虚。要在乎曰操作体认，涵蓄修养。总之，都是从抽象中得来，所谓神意足不求形骸似，更不许存有对象，而解脱一切都是也。习时要慢，而神宜速，手不空出，意不空回。即些微细之点力动作，亦须具体无微而不应。内外相连、虚实相依、而为一贯，须要无时无处不含有应付技击之潜能，倘一求速，则一切经过之路径，滑然而过，再由何得其体认之作用乎?故初习时，须以站桩为本，渐渐体会而后行之。 总之，需要神、形、意、力成为一贯，亦须六心相合(顶心、本心、手心、足心)，神经统一，一动无不动，无微而不合，四肢百骸，悉在其中。不执著，不停断，与大气相呼应，点力之松紧，互以为用，庶乎可矣。离开已身，无物可求，执著己身，永无是处。必须细心体会。 六、自 卫 自卫即技击。大动不如小动、小动不如大动、不动之动，乃是生生不已之动。比如机械之轮或儿童玩具之捻转，快到极处形似不动，极动之动犹不动。一动一静互根为用，其运用之妙，在于神经支配，意念领导，呼吸之弹力，枢纽之稳定，路线之转移，重心之变换，以上诸法若能用之得机适当，则技击之基础备矣。须在乎曰养成随时随地一举手一投足，皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷方足贵也。 至于打法亦应研讨，如对方呆板紧滞，且时刻表现其重心、路线、部位之所在，则不足论。倘动作迅速，身无定位，而活若猿捷，更不必曰各项力之具备者，就以其运动之速，亦非一般所能应付。故习时首先锻炼下肢充实，腿部力稳。头、手、肩、肘、胯、膝、足，各有打法。如提打、钩打、按打、挂打、锯打、搓．打、拂打、叠打、挫打、滑力打、粘力打、圈步打、行步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整个打、上下卷打、左右领打、前后旋打、力断意不断、意断神犹连、动静已发未发之时机，和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得。