近年来,随着民间心意一脉同仁对心意有关历史和技术的挖掘抢救研和究的深入,成果接连不断,眼看着自民国时期后的民间心意一脉武学研究的又一个高潮到来了!
不可阻挡地将有关研究逐步引向了难度更大的,具有重要意义的课题诸如姬公当时所传心意拳源渊出处等更早的历史问题.
然而,就姬公所传心意拳的来历形成等的研究而言, 虽然我们逐渐看到越来越多的研究文章发表,其中不乏闪光点,但是这里存在被一个忽视的问题:
我们对姬公心意早期拳法内容本身究竟是何这一问题还没有进行过一番认真仔细严格的考证和确认.跨越此而去直接去研究心意拳(这一笼统概念)的源流及其出处,就显的唐突.也就是说其中间有断层存在,自然所得结论也难经得起时间的考验.
而我们钟爱所的姬公心意拳的早期拳法究竟有何内容?从表面上看,似乎公认为是一目了然的,不是或根本不是一个问题, 其实这方面的研究还远远不够.就如形意的三体式(三才式) 一样,看似一目了然,那末简单,其实一辈子的修炼也未必能了解其真相.
倘若我们能够确定姬公心意拳的早期拳法的具体内容或其内容的大致格局的话,我们再去研究其出处,那样就具体的多,严谨的多,科学的多,可信的多!
为此,笔者做了一些这方面的研究,今分享于各位朋友.
任何人的成就都是建立于他人的成果基础上的,就让我们先回顾一下各位学者以往对此相关题目所付出的劳动及取得的成果:
现就笔者所能见到的各位学者发表的涉及姬公心意拳早期内容和出处研究文章著作等信息来看,大致有几:
一.认为流传到今曰的,我们熟悉的以斩、截、裹、束、挑、云.领;出势虎扑,起手鹰捉; 鸡腿.龙身,熊膀,虎抱头,雷声;攒、扑、裹、束,决,十大形或十二形等为标志的心意拳(形意拳),是由王自诚先生在清雍正十三年（1735年）《拳论质疑序》记载介绍的姬公所创传的有前后各六式的“**拳”,发展演变而来的.
这个看法,具体笔者最早见于孙业民先生等其于武魂上发表的” 形意早期拳法? “.有关文章.以后又见到山西形意拳研究的会刊中吴殿科程素仁等先生文章”形意拳名沿革”和北京形意拳研究的会刊梁克全先生的”形意拳名沿革”中也是如此看法和结论.
各位先生的依据是: “河南新安长理沟进士王自诚所撰之序载：清雍正十三年（1735年）河南新安长理沟进士王自诚所撰之《拳论质疑序》，序载：“拳之类不一，其端不知创自何人，惟**出于山西龙凤姬先师。先师明末人也，精枪法，人皆以为神。而先师犹有虞焉，曰：‘吾处乱世，执枪卫身则可，若处平世，刀兵消伏，倘遇不测，将何以御之？！’于是变枪为拳，会其理于一本，通其形于万殊，拳名**…”.既然王子诚先生的作序言的时间是“雍正十三年” ,公认为早于各心意谱的时间,王先生记载描述的此”**拳”也由于年久而在心意门已经失传.自然是心意门最早之物了.
二.认为王自诚的所记载的前后各六式的”**拳”就是”少林心意把”.而“少林心意把” 也应是“心意**拳(十大形等心意拳)”的初期拳法。
黄新铭在《心意**源法初探》一文中考证：“心意把”共有十二大势，十二种变化。 这与文献中记载的“心意**拳法”前后各六势是一致的。故先辈们以此著书立说，广为流传。 姬隆峰应是心意**拳的创始人。据文献记载姬氏曾读书古寺。见雄鸡相争，悟其理，于是变枪法为拳法，这与姬氏后人所 著《先祖际可传略》中“际可居少林寺十年，传艺多人”是吻合的，《姬氏族谱》也有姬隆峰传艺河南的记载。《心意**拳谱》 序文作者及以后序文作者均系河南人。何况此拳最初流传于河南。“心意把”应是“心意**拳”的初期拳法。雍正十一年已修订 “心意**拳谱”,乾隆四十年有千佛殿脚窝可做物证，由此推断“心意把”当始于明末清初。”.
李新民先生<心意秘籍贯>(第6页):”姬际可与早期拳目录”中:”1932年,唐豪先生到河南温县陈家沟访问,发现了陈鑫所藏的<心意**拳谱>,此乃至今为止所发现的最早的拳谱.….”; 李新民先生<心意秘籍贯>(第11页选录自行吟居士<心意**拳与少林心意把>一文)“(五)初步结论 从文献对照和动作比较,可以确定,心意把为心意**拳的初期拳法,应为姬际可”传艺河南”时留在少林寺的一支…”;”..心意把当始于清代.”
可见黄,李先生除**拳与心意**拳的关系此观点与上述一致外,又对**拳的流传,与少林心意把的关系进行了研究,补充和赞同.
(笔者按:关于此处的拳谱名称李先生的写法不确,应该为<三三拳谱>;普遍认为的<三三拳谱>与<三三六拳谱>是一个相同的谱,而有许多学者在此两者的名称上争论其正宗和真伪,其实这是又一个大错误,需要纠正;一些学者如李紫剑,张方等先生的错误看法:<**十大要序>(或<拳术质疑序>,或<十法摘要>是雍正十一年河南府李失名所写,是又一个大错误.详细请看笔者的<三三拳谱研究>等.)
另外,李天骥先生于80年代初出版的<形意拳术>中也提到:1963年作者实地观察了少林寺老僧人吴山林所练”心意把”,其运动特点与流行的形意拳确有很多相近之处,为研究形意拳历史提供了线索”.
唯见少林释永文先生对此上述说法有反驳. 释永文先生在其<也论少林寺心意拳与心意把 >一文中认为::”少林心意把和少林心意拳是不同的两种拳; 少林寺心意拳、心意把拳明代少林已大盛,早于清代的姬际可; 少林寺心意拳与姬氏**心意拳名称及风格特点(和流源)大不相同。..”
三.原传(岳飞)的心意拳就有捶和把.
请参考李紫剑先生的文章<狂生谈拳录>.
四.心意拳是由姬公在少林学艺后“化枪为拳”而创;.
请参见马胜利等先生的文章<<心意**拳拳史辨析>> “…根据各方面情况分析，我认为合理的解释只有一个——学艺去了！或许正是因为姬际可曾经在少林学艺，并以此为基础创立了心意**拳..”.“.我们又发现：少林心意把并没有“十大真形”之说。如果是姬际可将心意**拳传给寺僧，就不可能遗漏作为心意**拳一大重要特征的“十大真形”。而且，少林心意把并不具备“化枪为拳”的技术特征，而在心意**拳中却自始至终都充斥着“化枪为拳”的技术形态，如果少林心意把是从心意**拳变化来的，就一定不会出现这种不可解释的反常现象。..”.
五.心意拳是由姬公在少林学少林洪拳后创心意拳,姬氏拳法后反传少林寺.
请参见 郭华东的先生发表于《武魂》2003年第7期; 《武魂》2003年第9期文章.
六.心意**拳自创拳初期，就已经是以拳学谱论为指导、以“十大灵法”为练技明旨、以“十大真形”及“四把捶”为拳法内涵的一门内容十分完整的武学体系了,而绝非如某些人所言，是后世之人改动添加而成。”.
马文星先生传人发表于武术万维网等处的文章:
“终南派心意**拳十大灵法者,乃是对鸡、马、燕、蛇、猴、龙、虎、鹰、鹞、熊等十大真形拳艺，经过归纳的总体法则，是此门拳术练功盘艺的指南，是拳学中所采用之练势的依据。心意拳所有的练势，均不应脱离灵法所属的内涵。
由于历代对拳谱的沿传，均是采取秘传与抄录的方式，所以文字中难免产生疏漏甚至错误。而这些疏漏与错误，往往会使人误解拳艺内涵，直接影响练功方向。为便于习者核对，现将谱论中十大灵法全文抄录如下： ..十大灵法作为心意**拳谱的重要组成部分，从此拳创始至今已延传三百多年，可是有人仅根据谱论中有“前后各六势”之语，便推定心意拳的早期拳法，仅有前后各六势，余者均是后人增补的。
这种说法其实是因不懂“前后各六势”是何意所致。它不仅否定了十大灵法与十大真形拳法创制的年限，同时还歪曲了心意**拳一脉相传的造拳宗旨。
..
由上可见心意**拳自创拳初期，就已经是以拳学谱论为指导、以“十大灵法”为练技明旨、以“十大真形”及“四把捶”为拳法内涵的一门内容十分完整的武学体系了，沿传三百多年，至今，马学礼及其徒张志诚一系门人，真正遵循了谱论所要求的“拳传千年不走样”的规定来传拳授艺，谱，不可改；拳，亦不可改，仍然保持着它的古代原貌，较好的保持了拳术的正统性和规范性，真正地体现了内家拳的风格和特色。而绝非如某些人所言，是后世之人改动添加而成。”.
还有许多近年来心意一脉传人出版的著作和发表的文章,因笔者未能见到或回忆起的其他学者的研究论文等.希望各位知情者给予补充指正.
总之,心意门一脉,初极少数学者河南李紫剑,徐州马文星先生,少林释永文先生等有不同看法外,普遍如山西形意拳协会《会刊》第七期中的文章:回顾2002年的总结那样 :“2002年11月30曰，我会和运城市体育局，运城市形意拳协会，永济市文体局，在运城和永济市尊村举行了纪念伟大的武术家姬际可先生诞辰400周年活动，纪要如下：”
姬际可字家龙峰（1602—1683）是我省永济市张营乡尊村人，我国武术史上伟大的武术家。由他创编的**拳，经马学礼、戴龙邦、李洛能的传承发展，相继形成河南心意**拳，祁县戴氏心意拳和形意拳，姬际可创编的**拳是今曰三拳之根，姬际可是三拳之祖。..”.
认为(王自诚先生记载的姬际可“化枪为拳”而创编的)**拳是今曰心意三拳之根.代表了当今武术社会学术界对姬公所传拳法的普遍公认的看法.
从上面的各文章, 各位可以看出, 各位学者的结论判断都有一定的依据,但真相究竟如何?
为此,我们分部进行:先对与姬公有关的早期心意拳法内容的本身,这一题目进行专题研究.然后再研究其此有关内容的出处.
结合各位学者的研究成果和笔者的”平阳府蒲州考” (不可能再被推翻的)考证成果, 笔者对姬际可心意早期拳法内容尽进行了仔细研究,得出了如下与众不同的结论,:
一.<心意**拳谱(谱论)(也称<**(心意)拳谱>)的中的序言及其主要内容早于<三三拳谱>中各题记,序言和 <**十大要序>(又名<十法摘要>)等的写作时间;早在<三三拳谱>中各题记,序言和 **十大要序写作之前,马学礼先生就是心意**拳谱艺双全了.
二.姬公当时所传本为内容有别,又有联系的两套拳法:心意拳与**拳!!!
三. 简称为心意拳的多个名称: 心意拳; **拳;心意**拳;**心意拳.
是对姬公当时所传本为两套拳法:心意拳与**拳及其交叉的历史反映和印证!
四. 在姬公与马公之间确另有其人(心意第二代)存在!!!
等等.
纠正了迄今为止,大家所公认的,然而却是错误的看法和结论:姬际可创编的**拳,是心意**拳之母.
具体考证过程和证据如下:
1..<心意**拳谱(谱论)>的写作时间最早于<三三拳谱>中的各个题记,和<**十大要序>(十法摘要>等的写作时间
笔者由<心意**拳谱(谱论)>序言(前言)的中记述姬公籍贯的方文字记载” ”平阳府蒲州人.”---这个由看似与心意技术没有大的关系,可有可无,可考可不考的的”平阳府蒲州”五字,考证出蒲州与平阳府的隶属关系是在雍正二年才变更的.
这就是说:<心意**拳谱(谱论)>序言中的文字记载的: ”平阳府蒲州人”确是书于雍正二年之前.就是算上保守的算法:对于已经使用平阳府蒲州说法有习惯的民间多年使用者来说,在此关系变更后他仍然习惯于继续使用此说法, 也不应该超过十年.所以此序言的写作时间最晚也不应该迟于于雍正十一年,十三年正月,这个被以往普遍公认为是心意最早的拳谱的<三三拳谱>的作题记,序言等的时间.
进而可知.由于该序言为之服务的心意谱的正文一定是不晚于序言所写的年度后的几个年度,特别是序言的内容明确提出是:: “(明末清初之)姬公留下谱论传于习武君子,玩味..”. 这证明了,至今广为流传的河南山西等地的心意门的心意拳谱及其内容,是书于早于雍正十一年,十三年正月—这个以往公认为是心意最早的拳谱的<三三拳谱>的作序言的时间所以, <心意**拳谱或**心意拳>谱的写作时间,早于<三三拳谱>各题记,序言等的写作时间.这是一个不可能再被推翻的结论.
所以,如果我们对马学礼公是约二十岁以前学的心意艺术的看法没有异议的话,那末马学礼公得谱的时间约在1732年以前,也就是说,在雍正十一年三月河南府李失名先生为<三三拳谱>题记, 雍正十三年正月王自诚为<三三拳谱>写<**十大要序>的时候,马学礼公已经艺谱双全在身了几年了!
不研究这些看似无关的小题目” ”平阳府蒲州考”,我们哪里能得知这些信息?
还是李老仲轩先生说的好:练形意练到一定程度,吃根黄瓜都有人神的效果! 正可谓: 入道平常即大道!
如果说,笔者的”蒲东蒲西考”的结论把我们带回了那个我们远离到已经被我们误解,但尚不能明确其具体时间的时代的话, “平阳府蒲州考”的结论,不仅如此,而且还把我们带到了那个以前我们不可能到达的明确标明具体时间段的那个时代: 雍正二年以前或稍后的几年以前时间段.而这一有具体确切时间范围的结论,又使我们清楚地看到了那个时代的姬公所传拳法格局的真面目,尽管我们一时还看不清其当时具体拳法的各个细节:
在为<三三拳谱>中作题记,序言和王自诚先生写<**十大要序>(十法摘要)的时候, 心意**拳谱或**心意拳谱记载的以鸡腿.龙身,熊膀,虎抱头,雷声.及(十大形)为标志的心意拳已经存在多年了.这也是一个不可能再被推翻的结论.
这个结论推翻或纠正了我们以前认为的<三三拳谱>是(心意门)最早的拳谱(九要论则当另论)是错误或不准确的说法.
至于<三三拳谱>中的记载的其他内容的写作时间是否与<心意**拳谱(论)>的主要内容是同步,具体请看<三三拳谱研究>;<王自诚家乡考>等.
2. <心意**拳谱(谱论)>中记载的技术内容与<三三拳谱>所记载大不相同:
如果我们对比上述两二谱中的有关早期心意技术内容文字说明,就会发现二者有明显的不同:
.<心意**拳谱(谱论)>中记载的拳法内容为: 鸡腿.龙身,熊膀,虎抱头,雷声,斩、截、裹、束、挑、云.领;出势虎扑,起手鹰捉攒、扑、裹、束,决.及(十大形)等.而三三谱中王自诚的记载为:前后各六式,一式变十二式, 十二式仍归一十二式...
今曰的心意一脉传人(大成拳已经失去此鸡腿.龙身,熊膀,虎抱头,雷声.及十大(真)之形,仅取存其意)都知道鸡腿.龙身,熊膀,虎抱头,雷声. 及斩、截、裹、束、挑、云.领(十大形))乃不可舍弃的内容,也是心意的代表和核心!
而于雍正十一年,十三年正月为以往认为是心意最早的拳谱的<三三拳谱>的作序言的时间本离姬公非常近,但没有一字提及此. 独缺此基本身法六式,及其斩、截、裹、束、挑、云.领(十大真形)等.
不仅仅是<三三拳谱>的序言中如此, .<心意**拳谱(谱论)>中也丝毫没有记载<三三拳谱>的序言中所描述的”**”前后各六式等他所描述的内容. .心意**拳或**心意拳的传人上至马公,戴公,金公,下至各传人都不会此<三三拳谱>的序中所他所描述的描述的”**”前后各六式等内容的信息.
无论是口传还是记载或传人双方都是如此!!! 而且在其后代(儿子)一代后人的文字中也是如此.
如果我们没有跨越和忽略性地仔细一一研究这一问题,我们就会得到仅有一个解释:由于各种原因,其师傅当时所传给他的和介绍给他的就是他们各自记载传授的这样饿内容.否则绝不会漏掉此信息的.
如果反思我们以前的看法:我们表面上说的是心意**拳是由姬公**拳发展演变而来的,本质上其实我们是再说: 十大形的心意**拳或是曹继武,或是学礼马公,戴龙邦公创编的---这一新的命题.不是吗?因为非此即彼!
李老仲轩先生说的好:练形意使我们的思维严谨和縝密!真言无假!!!
3. 姬公当时所传本来就是两套拳法:心意拳与**拳!!!
这里我们暂且不论其各自的师傅究竟为何公. 也不论至于为何讲义气,知恩图报保持原传不变的马公并没有用文字记述其恩师的任何信息,却保留并下传了其恩师所传的记载恩师祖姬公的<心意**拳谱(谱论)和其装哑直学于恩师祖姬公的故事流传,也不论王先生对其恩师郑氏个人信息的记载和介绍只有几字记载, 但我们可以肯定的是,此两个拳谱都是由姬公再传弟子记载和保存姬公及其弟子所传的内容.
如此,既然雍正年间姬公的嫡系亲弟子和再传弟子其师分别在著作中都称各自的内容是姬公所传留,那末其各自记载的内容就一定是姬公本人所传.
所以,当年恩师祖姬公传王,马的恩师的时候就有”心意拳”和”**拳”,这两种虽有联系但内容有别的拳存在了!至少在雍正时期,它们就同时并存于河南省姬公传人之手中. 换言之,无论哪种上述拳法及其传人都是姬公的拳法和传人!
至于相关历史事件,虽今人难以理解,但当时必然自有其充足原因和出处无疑.另文专题研究参见<南山郑氏考>等考证.
这就是为何自称为(姬公)的心意传人的拳法中,既有只有十大形(十二形) 而没有(王据其师所学所描述的)**拳的,如大部分心意传人河南,上海,安徽,北京等等;也有没有十大形(十二形)的心意传人:如河南临颖,竹林等地.
多年来致力于心意一脉历史研究的学者郭华东先生,在其上述文章中也涉及有无十大形并不是判断是否为(姬公)心意传人的标准的问题.只是郭先生是在笼统的心意概念下的看法.未能在区分心意与**的同时存在的历史情况下进行.
这也就是为何吴殿科程素仁等先生的<形意拳术大全>一书中的: “另外，清雍正十三年（1735）王自诚所作的《拳论质疑序》，也没有提及心意拳为岳飞所创。”
“ …雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。这是继《姬际可自述》之后最早的传世墨本。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此**拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也，精于枪法，人皆以为神，而先生犹有虑焉。以为吾处乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若当太平之曰，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。于是将枪法为拳法，会其理为一本，通基形于万殊，名其拳曰**。”王自诚肯定了“**拳”出自山西姬氏，并肯定了其“将枪法为拳法”的立拳依据，只是未写“心意”二字。”.的真正原因.因为王先生自己叙述的是其继承的 “**拳”,而非心意拳. 并非”只是未写“心意”二字。原来王先生就是依据自己所掌握的历史事实而书记的.
上述考证结论,也印证了和纠正了以前江苏徐州河南马公终南派心意**拳传人的部分看法.
而徐州这一支河南心意传人,无论从其名称上,还是文化上,反映出与众不同的信息!并与北京心意,山西形意有关文化三家分别以不同的三种形式互相印证!足证心意形意皆有早期心意文化精髓之,以一线贯穿于各地散传人之手中”千年”不变者!另文将专题披露.
4.简称为心意拳的多个名称: 心意拳; **拳;心意**拳;**心意拳.
是对姬公当时所传本为两套拳法:心意拳与**拳及其交叉的历史反映和印证!
象”平阳府蒲州”考中的出的结论一样,本文的考证结论同样带来了意想不到的接连不断的成果:
在上述基础上,今曰我们反观心意历史中的拳法名称就别有一番新意了:河南心意传人称之为: 心意**拳;山西戴家传人称之为:**心意拳,就并不是随意性的或由何简单演变而来的这一简单的历史过程,而是从各自的角度准确地描述记载了姬公当时所传原来拳法的内容:心意和**两大内容. 也就是说这才是符合历史的心意拳各名称的来历和意义所在!!!
而其间的交叉,历史也反映在各自的拳谱的名称中:<心意拳谱>冠以**或<**拳经>; <三三拳谱>中有”心意论”!
总之,上述结论,不仅为提供了有关姬公所传拳法格局真相,而且为我们进一步研究姬公所传的”心意拳”和”**拳”分别的出处和来历,诸如与少林寺及其拳法的关系提供了一个可靠的前提和基础.而不是以前的以笼统的姬公”心意拳”去研究其来历及其与少林等的关系.
而自称为心意传人的河南少林心意,少林心意把, 河南竹林心意,河南临颖心意,北京河北岳青山心意,山西终南山形意传人;各地心意传谱,北京通臂孙立信老先生所藏的其中有岳飞,岳云,张宪师承传人表图的有二三百年历史的通臂心意谱等文献的客观存在,心意谱与诸葛亮兵法的密切关系,(马老师亦将有专文披露)为我们的研究姬公的心意来历提供了更大的研究空间.河南开封戴荣(戴家侄子)先生湖北传人,天津宣卓山先生”守洞尘技”等的披露,为我们精确研究戴家心意有关历史技术,心意历史提供了又一难得的宝贵财富.
通过各方的合作,恢复,心意来历,少林与心意的关系及其心意拳在河南等地的传播心意等等历史不是不可能的. 心意一脉历史回复真容不是梦想!希望天下怀揣各拳谱古技的同仁,慷慨解囊,在下愿意为您效力!不遗余力!
小结:
姬公传人所记载的”心意”与”**”拳在清朝雍正以前就是同时并列存在的,而且有交叉,具体内容分别都在当时的姬公河南传人之手中. 这就是当时姬公所传拳法格局的真面目! 这是一个不可以被推翻的结论.
而<三三拳谱>在心意一脉门中传人中并未失传的确认,将是另一个铁证!
