济源市位于豫西北，北依太行，西据王屋，南临黄河，东接华北平原，地处河南、山西的交界，焦作、洛阳、晋城、侯马四市之中，是子子孙孙挖山不止的愚公的故乡。古时济水、黄河、淮河、长江并称四渎，渎者，独也，意为独立流向大海的河流，济源即因济水发源而得名。隋开皇十六年（596年）设县，新中国后隶属焦作地区，1988年建市，1997年实行省直管体制。济源山青水秀，风光旖旎，历史文化源远流长，为中原历史名城，旅游资源丰富，为新兴旅游城市，有道教十大洞天之首王屋山景区、五龙口弥猴景区等多处.。
太行山是横亘我国东部的天然界山，民间又称之为五行山、女娲山；王屋山是道家胜地，是唐代著名高道司马承祯修道的地方，《禹贡》记载"以其山形若王者之屋"，故称王屋，被誉为十大洞天之首，亦称“天下第一神山”，号“小有清虚之天”，李白在《寄王屋山人孟大融》中写到：“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”，天坛即王屋山主峰，相传是轩辕黄帝祭天之所；南临黄河--中华民族的母亲河，华夏文明的摇篮；济源的确是一个充满神秘的地方，境内有山有水有平原，得天独厚，人杰地灵，自古以来孕育出众多的杰俊之士。在武林界，济源也始终是神龙见首不见尾，即不如温县陈家沟以拳名世，也不如河北沧州被誉为武术之乡，但济源的武术在历来的记载中却还是时有出现。在近代，河北束鹿李剑秋在其《形意拳术》一书中附录了《岳武穆形意九要论》，源于郑濂浦得自于其乡济源原作杰家，另外，在1940年，大成拳宗师王芗斋先生答记者问中曾经提到了“济源阮氏”，说阮氏实宗于河南李岱东（乡称老岱）。这些记载虽然片鳞半爪，却为我们了解济源武术提供了窗口。
《济源市志》（刘荣华主编）记载，济源的武术“拳种有太极拳、八段锦、大小洪拳、6合攻守拳、神拳、炮拳等”，并且提到“民国初年，县内影响较大的当属勋掌的神拳原大和（外号‘小迷糊’）武功高强，其佚闻奇事流传甚广。”2006年5月，马雷石先生查找八十年代辑录的《南阳武术拳械录》，打电话到河南省武术管理中心，问起济源武术的事，武术社会科的负责同志告知了济源武协主席史庆生先生的联系方式。史先生很热心，提供信息说神拳和心意6合拳很有渊源，并爽快承诺如果我们去济源考察，将给与提供协助。神拳到底和心意拳有什么渊源呢？史先生对此也并不是十分清楚，所以，我们决定抽时间赴济源考察一下，以释心中疑惑 。
2006年6月30曰，我们一行二人来到了济源。在济源市史志办，我们采访了现任史志主编王传福先生，王先生不练武术，但知道神拳原迷糊的一些故事，可见神拳在当地的影响力。神拳是一个较为希有的拳种，源于济源的勋掌村，历代以来出了许多的功夫高手，在地方上妇孺皆知，传奇故事代代传颂。王先生还说神拳又叫心意6合拳、6合拳、花拳，似乎神拳毫无疑问的与心意拳有关了。至此我们心中也很惊喜，看来神拳的事在济源还是有眉目可循的，想来不会白来一趟 。
次曰我们便来到了神拳的发源地克井镇勋掌村，勋掌村是济源市最大的一个自然村，分有四个辖区，约有人口12000人，是一个历史悠久的村落。在勋掌，原氏是一个大姓，此外还有苗、张、李、秦、王、酒、焦、梁等等。据了解，济源并无“阮”姓，只有“原”姓和“袁”姓，原姓是汉民，袁姓有一部分是回民，王芗斋先生所提到的“济源阮氏”可能是“原氏”之误。另外，王芗斋先生说阮氏实宗于“河南李岱东（乡称老岱）”，那么，李岱东是何许人也，与大家所熟知的心意拳谱序言上的“河南府李佚名”有无瓜葛？后翻阅金恩忠著《国术名人录》，其中记有：“河南浚县十里铺，有李洛岱者，精于岳王拳，谓其先祖亦得自河北汤阴县某家，及其有拳谱。”此“李洛岱”可否是“李老岱”呢？存疑待查。同时也希望有有心人查证或有知情人提供信息，为廓清武林历史助一把力。
我们在勋掌村先后采访了原俊英、原传峰、原有和、原传道、原有光等多位老人，通过他们的叙述，对神拳和原迷糊等有了大致的了解和脉络。现在村里人虽然对神拳都曾知之一二，但现在在练的人却寥寥无几了，据说在文革以前以至民国时期，村中普遍有练习，即使妇女小孩也都能比划几下子，现已基本失传。原俊英（七十余岁）之父原可夫、原有和（五十余岁）之父原传江、原有光（六十余岁）之父原传宣等都善神拳，到这一辈失传。有名气的练家子早有原迷糊，后有原传理、酒一和、原可莲等，并说到其有“贴墙挂画”之功 。
在原有和先生手里我们看到了现存的勋掌原氏的家谱（新老两套）。原有和今年48岁，1959年生人，原有和不练拳，其兄练拳，现居新疆，其父原传江善神拳，于1986年去世，终年74岁，其父对神拳以及武术故事知之甚多。两份原氏家谱，老家谱从五世“化”字辈记载到十一世“家”字辈，另一新家谱从七世记载到十二世“传”字辈。根据原氏家谱，原氏辈为：五世化，六世魁，七世未记辈字，八世太，九世可，十世作，十一世家，十二世传，十三世有。原迷糊为第八世，原名原太和，家中排行老二，有一兄名原太初，太和外号“小迷糊”，太初外号“大迷糊”。《济源市志》上记载的原迷糊名原大和，“大”字应为“太”字之误。原迷糊父为原茂，祖为原文魁，曾祖为原化奇。
神拳历史悠久，始于何年已不可考，来源也是说法不一。有说是祖传，在小迷糊之前已传播两三代了。值得一提的是，听原传道先生讲起济源原氏的来源，说是先祖不姓“原”而是姓“姬”，因为姬氏在朝里获罪，所以埋名隐居，改姓为原。济源原氏是在明初洪武年间大移民时由山西洪洞迁徙而来。这一点尤为值得注意，那么，原氏先祖姬氏和山西姬龙峰家族是否是同族？是否是秉承了姬龙峰或其家族的武术？另有一说是明末闯王部下大将所传, 当年李自 成兵败，手下十八员大将星散，其中有一位落难于济源，在济源疗伤期间，把武艺传了下来。据说当时与原迷糊同时代的还有一位高手是承留镇的王桂。迷糊和王桂是一对好搭档，小迷糊善打，王桂善挨，说的是王桂有一身的硬功夫，功力深厚。
神拳历史上功夫最著者当属原迷糊（名太和），小迷糊在神拳史上是一座高峰，关于他的故事至今在当地为人所津津乐道。对于原迷糊的佚事，较为熟知的是“山东收租”的故事。当时勋掌铁匠艺人多，打造出犁铧买到山东。当时的作法是，春天供货，秋后收钱。但后来山东出了响马，霸道一方，赊了犁铧以后却拒不给钱，勋掌匠人有苦难言，后来有人请原迷糊去讨债。响马对小迷糊的武功还是有所耳闻的，见到之后表面上很客气，道：“不知原师傅大驾光临，有失远迎！”并且虚意挽留，酒饭招待，实则是开鸿门宴。一开宴，响马就用匕首插一块牛肉口道：“请原师傅吃肉！”说着飞刀掷来。小迷糊也不含糊，张嘴咬住，“嘎崩”一声将匕首咬断，把肉吃了，将刀尖吐在桌上。席间响马却只字不提还帐之事，话不投机，响马仗着人多势众，提出要见识一下原师傅的功夫。于是众响马约一二百人在大厅上将小迷糊团团围住。小迷糊心知响马不会善罢甘休，一场恶战不可避免，于是从绑腿中拔出了一对铁筷子，使出了地躺功夫，在地上滴溜溜滚动不停，一对铁筷子专打人的脚踝骨。等到小迷糊站起来时，一百多的的响马都躺在了地上，哭爹喊娘，叫苦不迭。小迷糊纵身跳上房顶，对响马说：“限你们三天之内把犁铧钱送到，否则，三天之后我亲自来取。”结果，到了第二天山东响马便乖乖的把钱送到了，从此以后，便再无人敢赖勋掌铁匠的帐了. 再就是“原迷糊和山东拳师较技”的故事。原迷糊成名以后，各地武师纷纷找上门来和他切磋交流。有一年，一位山东的武师慕名来找迷糊比武（葛手），山东武师来到勋掌村，打听到小迷糊的住处，就直奔迷糊的家。山东武师来到迷糊的家门口，把长枪插在地上，然后飞身就跳上了枪把，坐在了上面，轻身功夫十分了得。山东武师问一在路边铡草的汉子：“请问原迷糊师傅在家吗？”铡草的汉子乜了他一眼，顺手拉过路边的一个石磙子，挥手劈为两半，丢给山东武师，说：“坐那里风大，还是坐在下面稳当。”山东武师心里一惊，“好厉害的掌功！”问道，“阁下就是原师傅吧？”那汉子答道：“我不是。我是原迷糊的徒弟。我进去看看师傅在不在家。”说完，纵身一跳，跃进院去。不一时院门打开，那位铡草的汉子又走出来了，原来他就是原迷糊本人，因为看到对方功夫了得，没有胜算，所以谎称是原迷糊的徒弟。而此时再看，大门外坐在枪杆上的山东武师也早已无影无踪了，原来那位山东武师看到铡草汉子的铁掌功和轻功，心想原迷糊的徒弟功夫都那么厉害，迷糊本人又不知道高到哪去了，哪里还敢比武，悄悄的拔枪走人了。
小迷糊常年行走江湖，没有后代，据说在山东、安徽等地有传人，老年客死安徽亳州，直到解放前夕，勋掌村还曾有人到亳州小迷糊坟祭奠。现在在亳州或是其他地方不知是否还有神拳的传人，希望神拳传人或是知情者和我们联系，共同为神拳的继承和发展做点贡献。
原迷糊的生活年代，《济源市志》上曾记载说民国初人，有些人认为是清朝中期的人物，还有人推测说是明末清初人，和太极拳始祖陈王廷同时代。当地人传说的原迷糊“拳打九省无敌手”（清朝全国共设十八行省），也仅可说明迷糊是清时代人，具体不详。
笔者根据现有的原氏家谱推测，原迷糊大约生于十九世纪早期，嘉庆或道光年间。 原迷糊之后，近代勋掌著名的神拳高手有原作理、酒一和、原可莲、酒高太等人。原作理、酒一和二人是民国时人，常在外走镖或者教场，和陈家沟、少林寺都有过武学交流，在勋掌也有其传说故事。
明末清初这个社会动荡的年代，同时也脱颖而出了一批精英分子，一些影响中华数百年的名拳即由此时创立。心意6合拳由山西永济的姬龙峰（1602－1682）创始于明末清初，太极拳由温县陈家沟的陈王廷（1600－1680）创始于明末清初，那么神拳的创立是否和这些拳种是否有联系呢？从神拳发生的地域和时间上看，这个猜测不无可能。大凡人们为自己的事物命名时，因为谦虚谨慎的缘故绝少使用“神”字，除非别人盛誉，既然敢当“神拳”二字，没有真功怕是站不住脚的。从神拳传人的事迹看来，神拳的确是人才辈出，就其拳理和技术上来说，应该是足以和心意拳、太极拳相比肩的一个优秀拳种，但是，为什么神拳却在历史上一直是默默无闻，没有像其他拳那样发展弘扬呢？对此笔者有一个猜想：是不是和“神拳”的名字本身有什么关系呢？因为神拳一方面说明了神乎其技，另一方面也有装神弄鬼的迷信之嫌，提起鼎鼎有名的义和团的“神拳”运动，大家都不会陌生。其实，在清封建王朝的统治下，类似于义和团，借用“神拳”的名义，以念咒、烧符、降神、作法等为特点的拳勇运动在民间层出不穷，从康熙年开始，清政府几百年来一直对这种神拳运动进行着惨酷的镇压。康熙年间山东一带已经有白莲教、天门教、神拳教等传播；乾隆年间浙江馑强吴家山爆发神拳起义，旋即被清军镇压；道光年间，河南中牟破获又一起神拳谋反案；19世纪初期，在川滇黔交界地区传习着称为“少林神打”的神拳，后在四川南川县暴动，结果全军覆没；19世纪末，爆发了声势浩大的赵三多、朱红灯等为首领的义和拳（团）运动。那么，济源的这个武术神拳是否是也受到了冲击，所以才会几百年来畏葸不前呢？
在原有和的带领下我们拜访了原传道老先生，原传道今年71岁，对历史了解较清楚。原传道之父原家宽，祖原作杰，原作杰父原可方，祖原太平。原太和（小迷糊）父原茂，祖原文魁；原太平与原太和是亲叔伯兄弟，其父原达，其祖为原文魁。
原传道现居于小牛庄，距离勋掌村约有3华里，小牛庄全是原姓人家，最早是原家为种地方便而迁于此，后遂繁衍成村落。大迷糊原太初的坟就在此处，但坟头在文革时已被平掉了，但村中老人们还能指认地点。民国年间的原作杰先生就是此村人氏，原作杰小名叫“牛儿”，故此村被称之为小牛庄，原作杰的父亲原可方，小名叫作“红儿”，是以小牛庄也叫做小红庄。民国初年，济源人郑濂浦曾在原作家抄得《九要论》，在1919年被李剑秋收录入其著作《形意拳术》之中，这是《九要论》最早见诸于世，此后，《九要论》成为形意、太极、心意等拳家争相传抄的经典拳论。由《九要论》的结构内容和行文用字判断，应该是心意拳门内著作，但现今面世的心意拳谱中都没有此篇，所以，此经典之作的作者、成书年代等问题一直萦绕在人们的心头，对于其来源虽有争论，但始终没有有力的证据来说明其身份，这也成了拳史研究中的不解之谜。原传道先生对历史较为熟知，遗憾的是没有将拳术继承下来，原家的拳谱在文革前还存有，存于原有光家中，原有光的父亲为原传宣，是原作杰的长子。原传宣在上世纪六几年时去世，卒年约六七十岁，原有光在小时候还常翻看拳谱，但原有光先生也没有练拳，当时家中还有雁翎刀（春秋大刀）、单刀、大枪等一些武术器械，俱在文革初期时被毁。
在勋掌村找到了原作杰之孙，不由得使人惊喜有加，李剑秋所公开的《九要论》是最早面世的版本，备受人们注目，而今来看，其中所述说的来源、史迹等的确是有案可稽，毫无虚言。原作杰在当地颇有名气，精于拳术，原家所练习为家传功夫--神拳，神拳在勋掌一带历来练习此拳者甚众，功夫高手辈出。所难解的是，原作杰以及原家所传承的为神拳，那么为什么会有心意拳的拳论？他们所持的《九要论》到底是勋掌前辈高手所作，还是由别处交流所得呢，又得自于何人、何地呢？抑或是神拳和心意拳有渊源关系呢？
由于现在的原氏后人不再练拳，对于神拳的情况也只能介绍一些片面，或说是洪拳，或说是猴拳，或说是6合拳，或说是花拳，可见他们也已经弄不清楚了。原有光先生作了一个起势，从这个大开大合、马步蹲桩的功架来看，好象和少林拳最有渊源。原先生还给我们说了一些练功的要领和禁忌，比如开始练功不能用力、不能用气，只能用意，用力则僵，用气则淤塞于胸而出偏，气要久练之后自然产生才行，神拳之中重气而又不运气，一任自然，倒又和太极拳有些仿佛。神拳里面还有些口诀云“手到脚不到，打人不得妙，手到脚也到，打人如拔草”，“心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞”，听起来又是心意拳的味道浓厚了。
听说在屈塚（乡间多写作“曲中”）村（位济源市东）还有神拳传人，我们又专程到屈塚访问，惜乎现已失传，没有找到传人。我们原以为到此为止一无所获曲终人散了，后来在济源武协主席史庆生先生的帮助下，我们终于拜访到了几位神拳传人――酒小郎、焦立武、原有耀等。
焦立武幼时习练过神拳，后来行走江湖，于百家武术无不学习和交流，曾立志写一部勋掌武侠人物的小说或剧本，未果，现在专攻周易卜测之术，但对于武术的兴趣不曾稍间。 酒小郎先生自幼嗜武，少年时练武术近于痴迷，每天练功累计10小时以上，到达有感皆应、一触即发的境界。近几年忙于生计，练功减少了，以偏重内功养气为主。
在酒小郎先生家里，我们看到了手抄本古拳谱，此拳谱在神拳传人手中历代传承密藏，收藏者从未将其示人。拳谱为线装棉纸手抄本，没有句读，没有署年代，估计是民国以前的抄本。在封底上写着“酒一和送来大洋十块”，毛笔字，似为当时记事所留，酒一和是民国时期人，大洋是民国时期通货，可见，此抄本不会晚于民国。拳谱已被翻看得破烂不堪，前数页业已缺失，也可见其年代久远。
令人惊讶的是，神拳拳谱上竟然赫然写着《九要论》、《十法》、《太极拳论》等等著名拳论。《九要论》在李剑秋的书中名曰《岳武穆形意拳术要论》，在赵堡太极传人名之曰《太极拳九要论》，然在神拳拳谱中此九要论本无名称，直接是《一要论》、《二要论》……以至于《九要论》，《九要论》后有“此捶一名心意”等内容，再后有《交手法》，内容与李剑秋本相同。《九要论》之后紧接着即是心意拳论中的《十法》，不同的是此处名为《勇战心意枪法》，开头有序言，“闻之子不语力，固尚德不尚力之意也，然夹谷之会……余就其论而释之，仅著十法，择要以诲子弟，因作是序以志之。”可知此“十法”与心意拳论之《十法》应是同出一源。那么，为什么这里命名为《勇战心意枪法》呢？与姬龙峰祖师所化枪法为拳法的“6合大枪”有什么渊源呢，或者根本就是心意拳的枪法呢？在李瑞东一系所传承下来的“岳氏6合心意拳”里面有“岳氏勇战心意枪法”，那么此二者是一回事吗？在此也殷切希望能与岳氏心意传人取得联系，共同研究其异同和关系。其中《勇战心意枪总法》谱云：“上封下避随圈拦，青龙出海似箭穿，怀中抱月如伏虎，饿虎扑食猛向前，低来下转拦路虎，高来上搅黄龙缠……”。神拳拳谱中还有关于太极拳的论述，看后感觉其文与现在流传的太极拳论的文章不同，本人对太极拳理论的东西了解有限，在此不便多言。此外，还有大小洪拳、炮拳、金刚拳、黑虎拳、天罡拳、6合心意拳、十二回短打等等的口诀和谱论，内容丰富多彩，包罗甚广。
拳谱持有者酒先生认为此谱为勋掌前辈的作品，但由神拳拳谱来看，内容涉及面广，不可能都是神拳前辈的著述，大多内容应该是和不同门派交流而来。由九要论的内容来看，其作者应该是心意拳高手，那么，九要论的作者和神拳有什么关系呢？九要论是怎么流传到神拳中呢？从目前来看，神拳拳谱是研究这些问题的最早期的资料了，很多疑问有待于进一步的研究和探讨。
目前在勋掌流传下来的神拳计有套路四路一百二十余式，以及养气内修功夫以及器械等。四路神拳分柔练和刚练，单练和拆手，从拳势看和心意拳并不相类，和心意拳之间的关系尚待进一步确定
