（一）三节 其一曰：明三节。举一身而论之，则手肘为梢节，腰腹为中节，足腿为根节。然分而言之，则三节之中，亦各有三节也。如手为梢节之梢节，肘为梢节之中节，肩为梢节之根节，此梢节之三节也。胸为中节之梢节，心为中节之中节，丹田为中节之根节，此中节之三节也。足为根节之梢节，膝为根节之中节，胯为根节之根节，此根节之三节也。总之不外于起、随、追而已，盖梢节起，中节随，根节追之，庶不致有长短曲直，参差俯仰之病，此三节之所以贵明也。 解曰：起随追，筋法也。三节名虽不一而筋法则一也。盖通身之筋法如是，而各节之中，劲法亦如是。起要起去，随要随完，追要追上，一动而三劲皆至，则无失矣。 秘诀曰：身以滚而起，手以滚而出，身进脚手随，三节自可齐。 三节：例如冲拳的动作，拳为梢节之梢节，拳起动后肘（中节）随肩（根节）追，只有这样才能发力顺达。向前进步时脚起、膝随、胯追。这样才能重心前移，十趾抓地稳如泰山。 拳谱中说：“梢节不明恐中人七十二把擒拿，中节不明遍身是空，根节不明恐中人之盘跌，故三节贵明也。” 明梢节是指两手互换，身心相随，互为救护的意思。 明中节是指手不离心、肘不离肋，高挑低压左右拦裹的意思。如“手起撩阴，肘发护心”，身应随手而动。要知远近明老嫩，手到身到，步变身转，不给对方进击的空隙。 明根节指进步低退步高。进步低，可避免被对方勾、挂、挑、避搬腿之患；退步高，可避免对方勾绊，利于进退。“起、随、追”三字十分精确、恰当。三节贯成一气，进退得法。如根节，退步时，膝随胯追，身体重心后移，十分协调。否则，步进身不进，步退身不退，手法再熟也运用无力。因此，对三节必须明了的地方，就是手脚身的精密配合。在击打时心勇而进拳进身进步，全身之力集于拳面，就会迅速。 心意拳的动作都是全身三节（手、身、脚），配合行动，进退击打之时皆带身法，身手脚步内见溶为一体，此为练习之要诀。 拳谱中说：“上法须知先上身，脚手齐到斯为真，拳中有搓谁能解，明了其意妙如神。”此意即手、身、脚齐到，三节贯一。 拳谱中指:“手到不如身到，身到不如心到，先到以心，后到以身。”犹如写字，意在笔前，出必中的，心一动而百体从令。三节明则内外合，克人就无有不利。三节之理论，初看简单，细察则玄而又玄，如不精研琢，细细体察，是不易达到高水平的。 其二曰：齐四梢。发为血梢，甲为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢，此四梢也。必使发欲冲冠，甲欲透骨，牙欲断金，舌欲摧齿。心一颤而四者皆至，则四梢齐，而内筋出矣。盖气从丹田而生，如虎之恨，如龙之惊。气发而为声，声随手落，手随声发，一枝动而百枝动，则四梢齐，而内筋无不出矣。 要曰：上提下坠中束练，妙术惟在呼吸间。 拳谱中说：“明了四梢加一力。四梢齐则内劲出矣。”其要点在于：意识引导气血达到这些部位，从而凝神聚气，使身体各系发出更大能量。心里想着四梢用劲，使身体各部位有所应答，再经过神经的反馈作用，传到大脑，以对动作进行调节，故能齐力。因此“发欲冲冠”之时，头必有意识上顶。 这样，不仅避免了低头探腰的毛病，而且因气贯行发，加速毛细血管网的代谢，增加了肌肉作功的能量。所谓明了四梢多一力，就是这个意思。又加“牙欲断金”，指使面部肌肉紧张收缩状态，增加了有关股群的收缩力,紧扣牙齿以集元神。“甲欲透骨”意识上把力贯在指梢抵指甲上，使气血充致指端，以利于劲力的发挥。从攻防角度上分析，劲发四梢也是科学的。如“牙欲断金”时牙齿紧扣，而“舌欲摧齿”时舌在齿内，在对抗时即使下颏受到击打，也不会磕牙用咬自己的舌头。舌顶上腭，利于唾液的分泌及全身力量的贯注。 设想四梢用力时，由于意识引导相关部位紧张，该处毛细血管 代谢交换过程一定加强，其协同肌和对抗肌了也必然配合工作，因而使代谢加强，内分泌增加，心肺等系统加强作功，产生超出一般的能量。所以，齐四梢后，感觉击打额外有力。试将四梢所集之力放松，就会明显地感到松劲。此与“易筋经”之静力性肌肉用力收缩有相同之义，和气功有内在之联系。 老前辈当时显然不可能有先进仪器测试四梢齐所引起的血液、生物电、呼吸、代谢等方面的变化，但他们根据自身丰富的初中经验，总结出科学的四梢齐发力方法，以增强锻炼身体的效果。这的确如下：“四梢齐则内劲出矣。齐之之法，必其发欲冲冠，甲欲骨，牙欲断金，舌欲摧齿。心一战而四者皆至。盖气从丹而生，如虎之恨，如龙之惊，气发而为声，声随手落，手随声发。故一技动而百技动，则四梢齐，劲力无有不出矣。” 其三曰：闭五行。五行者，金、木、水、火、土也。内属五脏，外属五官，如心属火，心动勇力生；肝属木，肝动水焰冲；脾属土，脾动大力攻；肺属金，肺动沉雷声；肾属水，肾动快如风。此五行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，舌通于心，唇、人中通于脾，此五行之现于外也。故曰：五行真如五道关，无人把守自遮拦。真确论也。其所以知者，如手心通心属火，鼻尖通肺属金，火到金化，自然之理也，余可类推。天地交合，云蔽曰月，武艺相争，先闭五行。又曰：四两可以拔千斤。闭已之五行即以克人之五行，此与四梢法相参。 解曰：手打鼻痛，火到金化，自然之理也。 五行指金、木、水、火、土。古代一种学说认为，自然界和人体都能用五行生克化的学说进行解释。武术界也应用五行学说解释五官、五脏、及医防变化生构的方法。武术讲五行相克，五行相合，。五行外应以之五官，内应人之五脏。如“心属火，心动通力生；肝属木，肝动火烙冲；肺属金，肺动沉雷声；肾属水，肾动快如风；脾属土，脾动大力医。此五行之属于内也。”又如“肝属木，在五官上开窃于目；肺属金，五官上开窍于鼻；肾属水，五官上开窍于耳；心属火，五官上开然于人中。而最宜知者，手心通心属火，鼻尖通肺属金尤不可不知。火到金化，自然之理。余可类推”。火到金化指手打鼻疼，火能构金。少林武术讲合自己之五行以克敌之五行。 五行相生指金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金代表肺。金生水，指肺强气壮能助肾水足能养肝。肝强，自能目光锐利有神，且肝为养血之脏，强而筋爪利，所以说肝动火焰冲，只有耳聪目明，才能指挥手足随以所欲，纵横往来。 因此，武术界有养精化气，养气化神的说法。肝通于目，目为先行，所以目之强弱，有赖于肝。而在五行学说中，肾，又为肝之母。木生火。心属火，所以说“肝动火焰冲”。目视心生，眼注视后心意动，心意动后气血即运行到进行击打之手足。所以说“心动勇力生”。因此，肝强而目明，目明而勇力即生。火生土。脾五行属土，为五行之主，万物款中生。脾胃是人体代谢的基础，心动（动指思想，如医防击打的意念）同时，植物性系统各器官代谢增强，以适应机体作功的需要。心就是指神经系统。心动能加强脾胃作功，因而说“火能生土”。土生金。金指肺脏，土为五行之母。脾胃吸收营养，只有营养充足，代谢才能加强，肌肉才能强劲有力。人体一节活动都依靠营养代谢供应能源，所以说，“一身之望属土”。脾胃机能良好，肌肉有力，肺活量增大，才能适应气体代谢的需氧量。因人的力量有赖于气。所以俗称“气力”。气壮力大是自然之理。气血运行，为人体生命活动，骨肉作功的必要条件。练习武术就是运气血，以达到随心所欲、心到气血即到的目的。脾胃强而营养足，营养足而身强，身强而气自壮，所以说“土生金”。 知道了五行相生的理论，还要懂得五行相合的理论。把五行练成一家（气）。 五行相合，就是指“合而有助”的道理。少林寺拳谱中说：“耳与心合多益精，目与心合多益明，口与心合多益勇，鼻与心合多益力，手与心合更疾快”。“合而有助”之说全体解释为：“耳本聪，用心听者，听着以审而有民增，益其聪也。余类推”。这里强调的仍然是心的作用。心指意识。五行相合一气，心一动而内劲生，所以讲心合而五行益其精。 五行相克有含义。其一，指攻防之中运用五行生克的理论。武术界老前辈曰：“横来者没有竖劲，竖来者没有横劲。故横来者可以竖破之，竖来者可以横破之”。五行相克，在拳法上表现为： 1、劈打之法属金。金利如斧，能克木。少林寺拳谱中写道：“定尖手属金”。金能钻木。“板手属木”。板打或冲击的力是向前，劈打是由上向下，以竖破横。格架压楼拨拍都是这个道理。崩打之拳以直崩之劲而无竖劲，所以用劈定的方法去破它。 2、犯上活打棹属火。火能克金。冲天炮诸势借火焰上冲之力，以劈领格架冲之法破劈打之拳掌。或上掳，或下化，以懈对方之力，乘对方旧力已过，新力未生之际击打，这就是攻防的要诀，以下诸方法皆是同一道理。 3、撂手、拦手属水。水能克火。以力压拨的方法象横着流的水，能破冲击过来的拳，如一手力拨，一手攒打，就是防中有攻，退中有进之法。这种方法以横制竖。所以说为水能克火。 4、横击拳法属土，土能克水。少林拳谱说：“一身之望属土，土五脏属脾，脾动大力攻，以土横推填之则能破水也。”假如对方压拨之后用钻打，我则用横掳斜撑之力破之。因为钻打为顺击之力而无横劲，因而横可以制顺。这就是土能克水的道理。 5、犯楹手及崩打之法属木。木能克土。上下崩打之法能破横来之力。在格架掳压时要向上或向下以斜劲化对方刚硬之力，横来者没劲，以破横为自然之理。 总而言之，破解方法的要点，在于道先分清横竖这之劲，明了横破竖，竖破横的道理。横来之拳掌用竖劲破解；竖来的击打用横劲破解；直来的冲击用横劲化解；横击打用直劲击破。千弯万化都用这一破解的原则，这就是五行相克的重要意义。少林拳诀中说的近打回转一寸中的回转就是即指老嫩又指化劲。 五行相克的第二种含义是封闭对方之五官，攻击敌人之五脏，克制对方之五行。少林拳诀说：“二人相争，先闭五行。”就是指要闭自己的五行，以克制对方之五行，本人对此有两种理解，首先是指闭外五行，即保护好五官和五脏不给敌人可乘的空隙，其次是以五行生克的道理处处克制对方，使对方处于被动的地位。例如目属肝，金能克木。肺属金，“肺动沉雷声”，先声夺人，“发声使惊怪”。彼一惊，则目光恍惚，必受制于我。此即是以我之金去克对方之木。余可类推。又如心动勇力生。心五行属火，火能克金。对方如果不为惊扰所动，而且心勇目明，自然能够抵御我以声惊他之法。此即是对方以火（勇）克我之金（声）。因此少林拳谱说“火到金化”。 水能克火，肾属水，肾动快如风。例如对方虽勇猛，但我不为对方之勇所屈，而以疾快胜之，使其勇无有得出而即被我所阻截，这就是以我之水（肾）破对方之火。但是要注意，克制五行的方法在运用时，还必须加以合自己五行的方法运用。如此互为克制，生克变化无穷。生克是辩证的统一。对立面相互转化互为因果、胜负之道系于其中。这里面的重要诀窍是，处处争取主动，使矛盾向有利于自己面不利于对方的方面转化，使对方处处被动。 闭自己的五行，就是指肘不离肋，手不离心，这样肘手就处于防御对方攻击，保护胸肋，即保护五脏（五行）的有利地位。克对方的五行，就是指封闭对方的五官。尤其应先封其目。 武术界老前辈说：“手法千变万化，总不外乎两个圆圈，一个是立圆，一个是横圆。立圆如车轮，两手向前滚打；横圆如转磨，两手横环打”。立圆为竖而竖中有横，横（平）圆为横而横中有竖。横圆为裹掳贯格捎横截托等拳法，立圆为劈崩攒炮冲挑板定等拳法。以竖破，以横破竖，自然之理也。所谓“生、克、化”的道理，本人理解在于化劲。例如对方用劲击来，属金。犯上者属火。火能克金。所以要用袖掳、斜打横格之劲化对方的劈劲，进而连续用向上斜击的方法破之，使对方旧力已过新力未生之际受到击打而难于变化。少林拳术中板唤钩斜、 迎风转换、移身闪进、擎斤绽懈诸法都是五行生克的运用。 简而言之，五行生克为：“金能克木能生水，水能克火能生木，木能克土能生火，火能克金能生土，土能克水能生金。” 其四曰：身法。身有八法，起、落、进、退、反、侧、收、纵而已。大起落者，起为横，落为顺也。进退者，进步低，而退步高也。反侧者，反身顾后而侧身顾左右也。收纵者，收如伏猫而纵如放虎也。大抵以中平为宜，以正直为妙。与三节法相合，此又不可不知也。 解曰：起望高束身而起，落望低展身而落。 1、起落 拳谱说：“起落者，起为横，落为顺也”。从落到起，向前上步或纵跳之过程，是由横变顺，拧身而起，正面对前方。所以说起为横。落时两脚前后站立，侧身对敌，所以称落为顺。起时横拧利于发向上之钻力，落下顺身利于发劈打时顺打时的顺劲。 拳谱中说：“起望高，束身而起，落望低，展身而落。起如炮，落如风，喻其话快，起风魔（指话如风雷闪电，奇妙如魔法。）落夜叉（指虎之猛威）喻其开阔。起如瘵鼎，落如分砖”。起如瘵鼎，指向上的力，如瘵大鼎，落如分砖，指下落的劲，足踩手劈，如要把砖分开那样的力量。 2、进退 进退是技击术中进退攻守趋避的方法。进击要如闪电那样疾快，失势退避时要如被火烧着那样的急速。 拳诀中说：“进步捷如风，失机退宜快，乘势侧锋入，身稍向前迈，掌实即须吐，发声使惊怪，变化如蛟龙，迟快分胜败。”此诀指明进退的要领在于疾快，可与前面闪电火烧的比喻共同参考理解。趋是指进，避是指能或闪躲。进时要乘其空隙向前或从侧面（避其锋）进击。失势（指未击着敌人而有为敌所乘之隙时）即能避，如连步疾退、移闪退避、飞身后纵跳出等方法。总之要以轻巧疾快为好。少林拳术秘诀中说：“进逼乃取势之法，趋避为乘机之道。兵法所谓‘避虚击实’，‘声东击西’等语，无一不与此道息息相通。无论如何技精力足，总不能不有所趋避，因有所避而有所趋，此为一定之理。趋模者避右，声东则击西，随敌之动以为方，观敌之机以为用。明于术而不拘于术，击其要而不见其迹，此真可谓变方无方，心手两忘，神而明之，存乎其人者也。”上段论述可谓攻防的妙论，进退趋避的要诀。 拳诀说：“趋避眼须快，左右见机行，趋从避中取，实自虚中生，山重身难压，隙开莫消停，势猛君体恐，四两拨千斤”进退避趋与腾挪借力还打，要灵活运用。 3、反侧 反侧即是翻身顾后，侧身顾左右。 拳谱中说：“若遇人多不用忙，打前顾后是妙方，来来往往休停立，乍敌三方战一方”。又说“拳如炮，龙抓身，遇敌好似火烧身”。这些都是有关身法反侧的要诀，反侧之法不仅要求全身直辖市，而且着重要求轻灵疾快。少林寺练耳后听风的方法，打法中的童子拜见音的用法，都是突然回身，出其不意，攻其不备，应用了反侧顾打的方法。 少林绝技心意把的十二大势中，有一把叫翻身把，，就是专练翻身击打的方法，侧笛顾打左右以腰为枢纽，力从丹田而起，经腰而发力于四梢，因而要求腰要灵活有力。起落反侧都要拧身拧腰而起，经腰而发力于四梢，因而要求腰要灵活有力。 拳诀中说：“摇膀子，横身子，不离肋子”。如心意把的起把，束身而起时要摇膀、拧腰、横身抖膀而起，，起时前手带后手，落时拧腰顺身劈打脚踩而落，如罗汉拳中龙折身、翻身撩虎、罗汉脱衣、坐冲拳等动作，都是拧腰反侧击打之法。总之，翻身多用架压钻劈之法。侧身多用拨挂束课之劲，都要身法灵快，脚手如风。要练出惊人的战斗力，必须在快字上下功夫。疾快被比喻为如肤（皮肤）角火星，如梦时忽惊，如炮之猛烈如雷电之迅猛。反侧应与三节、四梢、五行、六   合等方法共同运用。 4、收纵 指敛（收）如优猫，放如纵虎。敛是束吞之劲，纵是吐放之力。要求身法中正平直，可参考三节法理解。例如束身、含胸、收提等势都是收的应用；长身、击打、跳跃都是纵的运用。左移右闪，进退腾挪都要以纵贯之，必须内提外随，内外合一。 以上身法八要中，起落、进退、反侧、收纵都是相互对立，相辅相成。高其所以为高，正是因为低的衬托（束纵即是高低，余类推）。正是这种矛盾对立的反差对比，才充分体现出身法的灵活多变。“熊经鸟伸”的独特风格。身法八要，是少林寺老前辈多年总结出来的精辟见解，爱好者可精心研讨。 其五曰：步法。步法者，寸、踮、过、快、溅也。如二三尺远，则用寸步，寸步一步可到也。若四五尺远，则用踮步，必踮一步方能到也。若遇身大力强者，同用过步，进前脚，急过后脚，所谓步起在人落过于人也。如有一丈八尺远。则用快步，快步者起前脚而带后脚平飞而去。并非跳跃而往也，此马奔虎蹿之意，非艺成者，不可轻用，唯远不发脚而已。如遇人多，或有器械，即连腿带脚并溅而上，进前脚带后脚，如鹞子钻林，燕子取水，所谓踩脚二起之说也。学者随便用之，习之纯熟，用之无心方尽其妙也。 如遇人多，或遇有器械，即连腿带脚并箭而上，也就是平常说的彩脚二起、摆莲、箭弹之类动作的应用。在与人击斗时要注意远近，懂得老嫩（争斗打人时，距离对方远了叫嫩，过近叫老），更要知道进步低、退步高的要诀。步法要做到轻利稳健，手脚协调。能够运用自如，随心把欲，才算得到了其中的奥妙。练习套路时，步型要准确，步眼要蹬开。攻防对练时则要适当缩小步幅，以利于进退。做到灵活适宜。千万有要使步法呆滞僵硬，造成呆板的弊病。步法的精妙，全在于平时的勤苦练习，只有功夫精娴，在应用时才能得心应手，随心所欲，动不露形。 其六曰：手足法。手法者，出领，起，截也。当胸直出者，为之出手。筋梢发有起有落，曲而非曲直而非直，为起手。筋梢发起而落者，谓之领手。顺起顺落参争领搓者，谓之截手。但起前手，如鹞子钻林，须束身束翅而起，推后手如燕子取水，往上一翻，长身而落，此单手之法也。两手并起并落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法。总之，肘护心发手撩阴起，其起如虎之扑人也，其落如鹰捉物也。足法者，起翻落钻忌宜踩而已。盖脚起望膝，膝起望怀，脚打膝分而出，而其形上翻，如手之撩阴，至于落则如以石钻物。如手落之佛眉也。忌踢者，脚踢浑身是空。宜苍贿，如置物于足下也，即足落如鹰捉是也。此足之法也。手足之相同，而足之为用，亦必如虎行之无声，龙行之莫侧，然后可也 解曰：手法足法，取其轻利活动，万不可习乎滞气，以自陷于败亡，所谓滞气不打人也。 1手法 指出手、起手、领手、截手。 拳谱中说：“当胸直出谓之出手；筋稍发有起有落，曲而非曲，直而非直者为之起手；筋稍发而未落者为领手；顺起顺落参以领搓者为之截手。”例如起前手如鹞子钻林，要束翅束身而起。摧后手如燕子吸水，形往上惫长身而落。这就是两单吊手之法。两手交互并起并落，起如瘵鼎，落如分砖，这就是双手之法。注意起手时要手捧阴起、肘护心发，起时要有猛虎扑人的威猛之力，落时要有雄鹰抓物的狠劲，这是劲力的要诀。 2足法 足法的要点是“起翻落躜、忌踢宜踩”。要腿起望膝，起望怀，脚打膝分而出。其形上翻如手起时的撩阴，落时似以石钻物，如手落时的拂眉动作。忌踢的缘故是脚浑身是空，容易为对方所乘。宜踩是因踩对方之脚即不容易为对方所踩而又可克制对方。鹰捉四平、足下存身即手足的落法。手法足法有相同的运用道理，而足如用好了，勇力可以与手比。练到妙处时好象“虎行之无声”，“龙行之莫侧”。总之，手法足法，取其轻利稳疾，万万不可呆板僵滞。如少林拳谱所说的“万不可习科滞气，自陷于败亡。所谓滞气不打人也”。手足之法应与开法、顾法、截法、追法结合在一起来理解。 其七曰；上法进法。盖上法以手为奇，进法以足为妙，总之以身为要。其起手如丹凤朝阳是也。其进步如前步抢上抢下进步后脚踩打是也。必三节明，四梢齐，五行闭，身法活，手足之法连，而视其远近，随其老嫩，一动而即是也。然共方亦有六焉，工、顺、勇、疾、恨、真也。工巧妙也，顺而然也，勇果断也，疾紧急也，恨仇怒也，动不容情心一颤而内筋出也，真发定中的见之真而彼难以变化也。六方明则上法进法得矣 上法进法是指进攻的方法。 手足的方法有六种：工、顺、勇、疾、恨、真。 拳应该贯穿这六种方法。工，指巧;面，指自然；勇，指果决；疾，指迅速；恨，指动不容情，心一战而内劲出；真，指发起必中的（目标），见之真而使对方难于变化。六法明了应用合一，就是得到了上法进法的诀窍。 少林寺拳谱中有一段有关上法进法的精辟见解：“……若是散身直来而进，用个摧法就要取脸。是有力而进，用个懈法。若是用力太过太硬，就懈不动对方，须用抖擞之力以破动之。若是交手相离三、五尺，身一缩斜膀而进，用个十字法。若是平身，手高过心而进，使个两耳扇风之势，此乃一高字也。若是单手而进，一手举起过顶而打，用个筋力之法。若是双手，一手在上一手在下，用个上挑下搂撕法而进。他是进力而来，须看手高低利手而出。他回力不进，吾随跟着回力而出，或高或低、或左或右俱分明，或交手之时，或远或近，远打一丈步位急，近打回转一寸中。一要开拿二要顾，三要力法四要路，五要束身六要走，七要筋擎懈法熟”。 其八曰：顾法、开法、截法、追法。顾法者，单顾、双顾、上顾、下顾、顾前后左右也。单顾者，则用截手；双顾者，则用横拳；顾上用冲天炮；顾下用握地炮；顾前后用前后梢拳，或用前后斩拳；顾左右用括边炮，或用括身炮。此以随机而用，非若他人之钩连棚架也。开法者开左、开右、硬开、软开也。如硬开如六艺之硬筋，软开如六艺之软手是也。左开用里括，右开用外括。截法者，截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼手露其意，而即截之；截言者，彼言露其意，而即截之；截面者，彼面露其意，而即截之；截心者，彼眉喜面笑，言甘貌恭，而我察其有心，而迎以截之也。 解曰：面笑不动唇，提防有意人是也。追法、上法、进法一气贯往，即所谓随身紧趋，追风赶月不放松也。彼虽欲走而不能矣，何患其有杂计邪术乎 。。。顾前后则用前后稍拳（即是顺步单鞭，拗步斜行等势），顾左右即用括连炮或用括身炮（就是左右裹等势）。此亦随机应变而动，并不可死执一种方法。顾有两种含义：一为防护，顾护自己不受对方攻击；一为顾打，以打而破对方的攻击。如冲天炮、括连炮等打法就是这种用法。顾打之法，防中有攻，攻中有防，这就是所说的进退虚实的妙用。应用时要特别注意两手的配合及手脚的配合。一手格架，一手进攻，移身闪进，以退为进都是非常好的方法。 所谓开法，是解脱、解去、解化对方打击的方法。又分左开、右开、刚开、柔开等。左开即用里括，右开即用外括，刚开如前六艺的硬劲，柔开如后六艺的软劲。 本人理解用刚开的方法时领带力量顺和方法顺力量胜过对方或硬崩、硬格砸强劲时用刚开的方法；用柔开时用抖擞、懈滑的方法化开对方的攻势。如点退，或者斩截，或者移转以搅撂搂闭，挑压勾挂，拨拍托架，冲握括胯。凡接取（招架、还击）的妙法，都离不开懈的运用。例如有时可以用滑的方法化开对方的劲，有时可用抖擞解开对方的力量，有时可顺力旁引，借力还可以对方的击打，这里面都要用懈的方法。 拳诀说：“粘劲随四劲而出，拳非搓不灵”。这里说的粘劲，就是粘连随靠，似刚似柔，刚柔相济的上乘功夫，所以说“拳非搓不灵”。刚在他力前，柔乘方他力后，更是必须注意的诀窍。 截法，就是指截手、截身、截言、截面、截心的方法。截梢不如截根，截身不如截心。 拳谱说：“截手者，彼先劲而截之也。截身者，彼未劲而截也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼眉喜其意而截之也。截心者，彼眉眼笑，言甘意恭，我防其有心而迎机截之也”。 前辈说：“彼不动时我不动，彼若动时我先行”，也就是截法的运用。拳语说：“不招不架，就是一下，犯了招架，就有十下”。这是指截手而言。在截手时要注意截根节。二人相斗，不要见手即封闭，要让对方进击。如果截对方的梢节（如手腕部），对方易于变化，而且难入对方之怀（中门），也就是俗话说有进不去。如截对方的肘部，对方要变化就稍有困难，而且自身易于进对方之身。如果截对方的肩部，对方的手臂就不容易变化，而且我已接近对方身边，对方就易被我克制。截手、截腿、截身参考三节法，“宜戮其根节”，就是这个意思。截时一手截一手打，或连截带打，如撑打、横打、挂打、撕打等法。 追法，即急趋连打、追击之法，与上法、进法一气贯通。也就是拳谱说有“随身急趋”，“追风赶月不放松”。 拳谱中说：“起望天，落望咽喉，追法也。强退者十连紧迫，欲闪者急括相应、彼虽欲逃走而不能，何虚其有杂计邪术！”又说：“起如撩，落如，形象也；起如箭，落如风，疾快也；起风魔，落夜叉，开阔也；起望天，落望咽喉，追法也。”这里指的追可有几种理解，一是对方逃避时的追；一是对方避开我的击打，相隔一步半步时的追，可与进退之法相参。在进击方面，罗汉拳中有连三打之动作。连打如果结合步的急趋（进），就是追法的运用。如连续用左右拳击打。对方退步躲开左拳，我急进步用右拳打，对方又退躲开右拳，我又急进步用左拳打。使对方无法可躲，无法喘息。这是追法的一种体现。又如对方在我进击时飞身后跃，我急前跃追上，对方不能逃脱，也是追法的应用。再如“起望天，落肓咽喉，”跃起时向上向前，落下时向下向前。例如心意把中的练法：起手时如猛虎上跳、双手举鼎之力，前手起后手出。落下时身子已向前，随前脚之落，后手压打，前手向前向下劈打。这样就前进了一大步，同时用前手、后手、再用前手做三次击打，体现出了追法，其它如展翅把等更是追法的妙用。限于篇幅，这里就不一一列举了。 拳话说：“一手连三手，三手护一手，前手为手，后手为法，手法相连，脚腿相随。”随身急趋，追风赶月即是此.上所说的方法都要求三节明、四稍齐、五行闭，尤其是“六     合”的明晰和熟练运用。以一勇而勇力生，截法、开法、顾法、追法都须以勇统之。 拳谱中说：“手起脚不随不能打人，脚落手不下也是枉然。心不勇则手不摧，搐搐不上多出变化。”艺高人胆大，心勇疾上疾。掌握“工顺勇疾恨真”的方法，就易取利击打格斗的胜利。 其九曰：三性调养。盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性，此三性者术之妙用也。故眼中不时常循环，耳中不时常报应，心中不时常惊省，则精灵之意在我，庶不致为人所误矣 解曰：临阵须提防，小心没大差 三性调养法指眼、耳、心的调养方法。 练武技和气功一样，要求精神（情绪）状况的稳定。拳以明心见性，定心安神为主旨。练功或技击都需要凝神贯气，声色杂处易扰神乱性，所以练功要选择幽处。眼所注视，心必随之，心随而气血即至。所以说眼为先行。“眼中不时常循环”即保养神光的意思。 拳谱中说：“人神好清而心扰之。人心好静而欲牵之，若能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消灭。 ”六欲指六尘的干扰，六尘指眼、耳、鼻、舌、身、意。讲三性调养就是要摒除外扰，不要使三性过于疲劳。例如目得血能视，久力，应用时就能准确。耳为灵性，声音入耳后即反映入脑，引起反射，所以杂音能致神疲（噪音伤人就是这个原因）。久临声色杂地之处，耳目过于疲劳，灵性自然减弱，所以平时耳目必须双修。俗言闭目养神就是这个意思。心为勇性，心动勇力生。 练习武术首要练胆力。要解脱生死，超脱恐怖，心泰神安。少林拳术秘诀中说：“人生惟生死为一大关头。此关不破，则种种障碍，随之而起。常有技击之功已臻至绝顶者，一遇猝然变端则心胆俱落，手足失措，即生死之关不破故， 师曰，“人到死俄顷间而能万念皆空，了无一毫挂牵，此所谓无挂碍斯无恐怖，无恐怖则生死之念绝，此禅门所谓了解人间生死念，便觉当前火自凉也”。练习武功有十忌十八伤，要注意避免。能做到心中有时常惊醒，胆坚志壮，临危不惧，临筹而自无怯怕，要善用精力，平时自己要善于调养，不要过于劳累。如终曰沉溺声色，则必致伤神伤体。三性调养得宜，则灵性之意自得，才能取得攻防中的机敏勇敢。三性为中精气神力的基础，眼光锐利，耳目灵通，心性灵勇，三性合而为一，精灵自生。 其十曰：筋法。夫筋寓于无形之中，而接于有形之表，而难以言传，然其理亦可参焉。盖志者气之帅也，气者体之充也，心动而气即随之，气动而力即赴之，此必至之理也。今以功于节者言之，以为撞筋者，非也。功筋者，非也。及谓增筋、崩筋者，皆非也。殆颤筋是也。撞筋太直，而令起落，功筋太死，而难变化，撞筋崩筋太促，而难为展招，唯颤筋出没其捷，可使曰月无光而不见其形，手到筋发天地交合而不费其力，总之运于三性之中，发于一战之顷，如虎之伸爪不见爪，而物不能逃，龙之用力不见力，而出不能阻，如是九法合而为一，而克人岂有不利乎？ 这里讲内劲一是灵劲，一是指内气发力。初练拳术大都是笨劲、僵力。练到一定程度，可以练出寸劲，击打时迅速而带风。再精求上进，能心与意合，意与气合，气与力合，运用自如，发力时能迅速将全部力量集中在一拳一脚上，并且能发出超人的力量，为之灵劲。灵劲即内人劲的体现。 这所说的“粘劲”是内劲在技击上的一种体现。内劲随五劲而出。五劲即踩劲、扑劲、裹劲、束劲、决劲。 拳谱中说：拳虽有十二名色，细体贴只打五个劲法。 何为踩劲？欲置物于足下，如鹰促四平，足下存身，即是用踩劲的功夫； 何为扑劲？猛虎扑人其勇不用扑劲的功夫； 何为裹劲？若以包袱物，四下严密不露，如反背，裹边炮，十字横，左右裹等势，即是裹劲的工夫； 何为束劲，忽大忽小，高低无定型，如前后稍、望眉、七星拳等势，即是使束劲的工夫。 惟决劲随四劲而出，盖拳非决不灵。 克人利，放人利，都是工夫制他，发劲时心一战而勇力生，三性之灵集于一身，五行四梢要和全，六   合理，三节明，出手‘工顺勇疾恨真’六法明，内劲、灵通之劲自然可得。 要掌握十法的运用，对各动作细细体察，结合拳法的特点以及攻防等方面的要求，融会贯通。

二、少林武功旨要

（一）运气用气法每朝清晨，面向太阳，吸气三口，然后运气，下运至昆仑，手之出入，足之进退，身之左旋右转，起落开合，练成一气，习之纯熟，则三节明，四稍齐，五行闭，身法活，手足之法连。尤是讲明眼位，分清把关，视其远近，随其老嫩，你来我来，你去我去，接取呼吸，一动即是矣。盖运气则贵呼缓，用气则贵呼急，取去则宜于呼，接来则宜于吸，身以滚而动，手以滚而出，捶打不见形，要在疾中疾，此中玄妙理，只在一呼吸。

有诗曰：气出丹田手撩阴，气提手起紧附身，至口翻手随气发，气回手握步即存。

 

（二）纳气分路法气者呼吸也，纳者收其内也，他者分明其气，不使其颠倒混乱也，一吸一呼各有其路，不可以不遵，法规矩也，如身之束纵，步之存尽，手之出入，或进或退，何宜于呼之皆当一气贯注。何宜纳于吸之中，一吸即行，又或进或落，中，一呼而无失，接取之间胜败系焉，万不可以混施，吾见世之学艺者，或大小洪拳，或大小通臂合习等。而回其气之，可以运用，则曰：我未思也，否则吾已知之，而无以论之也。吾非习艺而精于气，愿以素所闻于父老者，共同好焉。

 

（三）移身闪站法移身者，将身移于一旁也。闪者，闪其猛来之势也。站者，我必存尽，我步以站住，而不至于倾跌也。盖交手之际，彼来若缓，接法易见，彼来若猛，来势将直冲像，必恍惚难以提防，如见其扑身而来即将我身移于一旁，闪其势，懈其力，而乘机取之。

昔人云：移闪之法最为出奇，战斗中之妙技，计谋中之仙着也。然亦贵乎善用焉，彼未来而先移，则失于早，早则见我移，而不来，或变势而来。彼已动而慢，移则失于晚，晚则我欲移而不得，必要身受其毒，用之术者，须将眼位讲明，身法办明，步法分明，手法说明，提赘术，呼吸气练迎其风而闪之，乘其间而取之，一存一尽，一动一静，而功捷矣，所谓捶打人不防也。

诗曰：捶把妙术在移闪，动静呼吸一气连，来来去去需随便，尽在接取玄妙间，通臂名移闪， 心意号腾挪，近移接取便， 远挪找不着，一气通天地， 两气隔山河，密云蔽曰月， 总为妙术多。

 

（四）有无虚实法有力至，无力抽，虚势中有玄而若遮，实势中无玄而实。盖人已交手之际，将势踏定，看着无力而势虚，却又有力而势实。以为势实而有力，却又无力面势虚，时有时无忽虚忽实，运用之妙施于一身，而抖擞之威，灵于一心，即所谓不滞于有不论于无，运实变虚，以虚为实，如与人相交，不可亡动轻进，要将我身困住，上提下赘手不离口，前领后追足紧随，身退存进尽，见性时常循环，灵性时常报应，勇性惊省，蓄吾势以养精灵之，则见可进而百，接取必符不然恃其强壮，而无门亦可进，有不为人所司者寡矣。

诗曰：拳把莫轻言交人，滞气不化最可怕，若能会透变化理，妙术不在他人下。

 

（五）呼吸动静法呼吸者气也，动静者心也，心一动而一响，则有力，而势实矣，然静要专，一动要精神，吸心紧急，呼必恕发，心为元帅，气为先行。目为旌旗，目若恍惚，指示不明，则动静失宜，呼吸倒置，阵必失矣。习此艺者，先要讲明眼位，视之不至恍惚，则目之所注，志必至之，志之所至，气必随之，心一动，而百体从令，振其精神，所其武威，动静呼吸之间而接法取法尽纳于一气中矣。

所谓捶把尚一气，两气不打人者，此之说也。身之起落，步之进退，手之出入等，法活而气练，来速而去疾，不战则已，战则必胜矣。诗曰：拳把若不知练气，总有仙着不足恃，头束肩提步存尽，一动一静一呼吸。

 

 

 

 总是让人看到修改以后心意拳谱影子.

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